El Gran Sábalo

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Descripción geofísica

Localización geográfica

Está ubicado en la parte sur del municipio de Barbacoas, departamento de Nariño. Limita al norte con el municipio de Tumaco y los resguardos Honda Río Guiza y Cuasbil-La Faldada; al oriente con los resguardos Cuambi-Yaslambi, Pingullo-Sardinero y Nulpe Medio-Alto y Río San Juan; al occidente con el resguardo de Alto Albi y al sur con el resguardo La Turbia[1].


Geología estructural

En el área se encuentran:

  1. Contacto cordillera- depresión.
  2. Formaciones sedimentarias del terciario.
  3. Líneas de falla y fracturas que controlan la red de drenaje.
  4. Pliegues y fallas menores[1].


Geomorfología

Relieve

En la zona se encuentran sistemas morfogénicos asociados a:

  1. Piedemontes.
  2. Exteriores.
  3. Conos altos fluvioglaciares.
  4. Conos altos fluviovolcánicos.
  5. Vertientes medias, grandes anfiteatros de retroceso, flancos cóncavos.
  6. Red de drenaje,
  7. Valles controlados por plegamiento y fallas menores[1].

Dentro de las formaciones superficiales que ocurren en la zona, se encuentran:

  1. Depósitos aluvio-torrenciales y localmente fluvio-glaciares.
  2. Depósitos de conos formados por flujos fluvio-volcánicos relacionados con los volcanes Chiles, Cumbal, Azufral, entre otros.
  3. Cobertura de cenizas volcánicas de 3 metros aproximadamente.
  4. Depósitos de vertiente con bloques con espesores mayores a 2 metros sin cobertura de ceniza volcánica.
  5. Depósitos coluvio-aluviales heterométricos de espesor variable[2].


Modelado

En la zona se encuentran:

  1. Conos y colinas convexo-cóncavas con pendiente media ligeramente plana.
  2. Conos y colinas de pendiente media inclinada a fuertemente inclinada.
  3. Flancos cóncavos con pendientes medias fuertemente inclinadas a quebradas.
  4. Valles con pendientes medias planas, con dirección general del plegamiento Nororiente y Norte-Nororiente[1].

Ocurren procesos de modelado del siguiente tipo:

  1. Disección y derrumbes.
  2. Movimientos en masa tipo derrumbe.
  3. Disección moderada.
  4. Derrumbes generalizados incluso bajo el bosque.
  5. Aluvionamiento y coluvionamiento[2].

Los procesos secundarios son:

  1. Escurrimiento superficial con truncamiento de suelos relacionado con la deforestación ganadera.
  2. Deslizamientos localizados.
  3. Flujos torrenciales y disección leve[2].

Se encuentran diversos tipos de paisaje:

  1. Montaña fluvio gravitacional con inclinación mayor al 50% y drenaje imperfecto a excesivo.
  2. Piedemonte coluvio aluvial con inclinación menor al 12% y drenaje imperfecto a excesivo.
  3. Piedemonte coluvio aluvial con inclinación mayor al 12% y drenaje imperfecto a excesivo[2].


Hidrografía

Cuencas

El resguardo está ubicado en la cuenca del bajo patía y el río Mira-Guiza[1]. La escorrentía está entre 5000 a mayor a 6000 mm anuales[2]. Se presentan ambientes sedimentarios y vulcano clástico con buenas posibilidades hidrogeológicas[2].


Sistemas lóticos

En la zona se encuentran los ríos Nulpe, Albí, Sábalo, Trinchera, Coroza y Guisa y las quebradas Sabaleta, Imbapí, La Honda, Honda Chiquita, La Encajonada y Veneno[3].


Sistemas lénticos

No hay presencia de sistemas lénticos representativos.


Climatología

Clima

El resguardo se encuentra entre 0 y 1800 metros sobre el nivel del mar[1] y presenta las siguientes características:

  1. La temperatura está entre 1° y 24°C.[2].
  2. La precipitación está entre 3500 y 5000 mm anuales[2].
  3. Los meses de abril, mayo, octubre y noviembre son muy lluviosos[4].


Zonificación climática

El clima en la zona está entre Cálido Pluvial, Cálido muy Húmedo, Templado muy Húmedo y Templado Pluvial[1]


Amenazas naturales

En la zona hay amenaza alta y muy alta por remoción en masa y amenaza sísmica alta[1]. Se presentan inundaciones frecuentes[2].


Descripción biótica y ambiental

Características biofísicas

Zonas de vida y biomas

De acuerdo al sistema de clasificación de zonas de vida de Holdridge, el área del resguardo corresponde a las zonasde vida de bosque muy húmedo Tropical (bmh-T), bosque pluvial Premontano (bp-PM) y bosque pluvial Tropical (bp-T)[2]. Respecto a los biomas, según el Módulo de Información Geográfica del Observatorio de Territorios Étnicos[5] y el Mapa de Ecosistemas Continentales, Marinos y Costeros de Colombia[6], el área pertenece al Zonobioma Húmedo Tropical del Pacífico y Atrato. Es importante destacar que con base al Mapa General de Ecosistemas de Colombia, en la zona se encuentran ecosistemas naturales de bosques húmedos subandinos y algunos ecosistemas que han sido transformados y corresponden a áreas rurales intervenidas no diferenciadas, con menos del 20% de los ecosistemas originales presentes[7].


Áreas para la conservación y traslape con áreas protegidas

El área del resguardo no se cruza con áreas protegidas.

El resguardo se encuentra dentro de la Zona de Reserva Forestal del Pacífico[5], creada por la Ley 2ª de 1959 con el propósito de promover el desarrollo de la economía forestal y protección de los suelos, las aguas y la vida silvestre[8]. En esta zona los procesos de deforestación han propiciado la fragmentación de los ecosistemas, afectando su funcionalidad y provisión de bienes y servicios ambientales para las poblaciones asentadas en esta área[9].

Nota: Es importante tener en cuenta que parte de los ecosistemas naturales del área están transformados. Por esto, las iniciativas y las prácticas tradicionales de conservación y manejo ambiental de los recursos naturales, en la zona, son importantes y contribuyen a preservar las condiciones de vida y prácticas tradicionales de las comunidades indígenas.


Biodiversidad

Introducción

El municipio de Barbacoas hace parte del Chocó Biogeográfico, el cual comprende 11 millones de hectáreas cubiertas de bosque tropical y es epicentro de la mayor precipitación del hemisferio, siendo la segunda reserva natural más extensa en recursos de la tierra y el primer banco genético del planeta, por encima de la Amazonía. De allí que en el municipio se encuentren gran cantidad de especies de fauna y flora, muchas de estas endémicas. Actualmente la deforestación constituye un problema importante para la conservación de las especies en la zona del Chocó biogeográfico, debido a la expansión agrícola y la siembra de cultivos de uso ilícito, por lo que es necesario desarrollar políticas que garanticen la conservación de la fauna y flora a corto y largo plazo[10].


Fauna

ESPECIES REPRESENTATIVAS DE LA ZONA:

  • Mamíferos: guatín (Nasua Nasua), guagua (Agouti paca), ardilla (Sciurus granatensis), tamanduá (Tamandua tetraddactyla), conejo de monte (Sylvilagus sp.), perro de monte (Potos flavus), armadillo (Dasypus novemcinctus), ocelote (Felis pardalis), oso hormiguero palmero (Mymecophaga tridactyla), oso de anteojos (Tremarctos ornatos), oso perezoso de dos uñas (Choloepus hoffmanni), mono aullador (Alouatta seniculus), puma (Puma concolor), zaino (Tayassu tajacu), ñeque (Dasyprocta punctata), ciervo común (Cevas pronii), venado sin cuernos (Mazama sp.).
  • Reptiles: culebra látigo verde (Oxybelis fulgidus), culebra anillada (Dipsas annulata), culebra agazapada (Xenodon rhabdocefalus), culebra coralina (Aniluis seytale), culebra coral (Boa canina).
  • Aves: tinamú (Crypturellus berlepschi), hocó oscuro (Tigrisoma fasciatum), gavilán plomizo (Leucopternis plumbea), halcón montes (Micrastur plumbeus), pava del Baudó (Penelope ortoni), perdiz del Nariño (Odontophorus melanonotus), paloma parda (Columba goodsoni), periquito coligranate del Pacífico (Pyrrhura pacifica), loro Carirrosado (Pionopsitta pulchra), cuco terrestre escamado (Neomorphus radiolosus), autillo colombiano (Otus colombianus), colibrí emperador (Heliodoxa imperatrix), colibrí sietecolores (Boissonneaua jardín), trogón del Chocó (Urostite benjamíni), cometa colivioleta (Aglaiocercus coelestis), trogón de ojos blancos (Trogon comptus), monjito rayado (Micromonacha lanceolata), carpintero de Guayaquil (Veniliornis chocoensis), trepapalo uniforme (Thripadectes ignobilis), tapaculo del Chocó (Scytalopus chocoesis), saltarín alitorcido (Machaeropterus deliciosus), frutero pechinaranja (Pipreola jucunda), cotinga de puntas negras (Carpodectes hopkei), chara hermosa (Cyanolyca pulchra), solitario negro (Entomodestes coracinus), verderón chocoano (Vireo masteri), picaflor índigo (Diglossa indigotica), tángara bigotuda (Tangara johannae), tángara carizaul (Bangsia edwardsi), pechidorada (Bangsia rothschildi).
  • Especies endemicas:
  • En la zona se han registrado más de 35 especies endémicas de aves entre las que se encuentran la perdiz del Nariño (Odontophorus melanonotus), la paloma parda (Columba goodsoni), periquito coligranate del Pacífico (Pyrrhura pacifica), loro carirrosado (Pionopsitta pulchra), trepapalo uniforme (Thripadectes ignobilis) y tapaculo del Chocó (Scytalopus chocoesis).

Especies amenazadas: Las especies de la zona con algún grado de amenaza son el guatín (Nasua Nasua), la guagua (Agouti paca), pava del Baudó (Penelope ortoni) y verderón chocoano (Vireo masteri). En su mayoría en estado de vulnerabilidad[10].


Flora

Vegetación de la zona: La vegetación natural del Litoral Pacífico se caracteriza por tener una alta diversidad florística con dominancia de bosques diversos. ESPECIES REPRESENTATIVAS DE LA ZONA: Las especies representativas de flora son especies maderables como el guayacán (Antrolobium paraense), caimillo (Pouteria caimito), siete cueros (Tibouchina lepidóta), lluvia de oro (Cassia tormentosa), cedro (Credrela Mexicana), roble andino (Ruercus humboldtti), roble morado (Tabebuia rosea), chonta (Syagnis sancona), amarillo (Cybistax chrysea), iguá (Pseudosamanea guachapele), achapo (Cedrelinga cafenaeformis), nato (Mora mejistorperma), cucharillo (Rapanea ferruginea), cucharo (Swartzi macrophylla), aceitillo (Copaifera guianensis), chachajo (Aniba pemtilis), arenillo (Piltadenia psilestachya) y vainillo (Zygia sp.). También es posible encontrar diversas especies de palmas como la zancona (Socratea sp., Hiartea sp., Dietyocárium sp.), chonta (Syagrus sancona), palmiche (Copernicia sanctae), corozo chiquito (Aiphónes cayotifolia), corozo de lata (Bactris minor), chontaduro (Gulielma gasipaes) y palma real (Scheelea butyracea). Finalmente, entre las especies frutales se destaca ají (Capricum marginatum), caimito (Chrysophyllum cainito), zapote (Calocarpum mamosum), borojó (Borojoa ptinoy), guayabo (Psídium guajava), aguacate (Persea americana) y lulo (Solánum marginatum)[10].


Uso de los recursos naturales renovables

La vivienda típica Awá está construida con material de la región; pisos y paredes de tabla o chonta, techos con hoja de saque, paja o bijao; los pilares son de chonta o gualte, la madera que utilizan es de chanul o guayacán[11]. La caza constituye una buena fuente de alimentación. Los indígenas la hacen en la noche, y en el día si se presenta la oportunidad. Los animales más comunes para la caza son: el venado, guatín, guagua, conejo, cusumbe, armadillo, perico, armadillo, ratón de monte, zorra, micos y perdices. La carne y las pieles de estos animales son utilizadas para la alimentación y la fabricación de bolsos[2]


Impacto ambiental

Proyectos

El resguardo está dentro del Distrito Minero Costa Pacífica Sur-DM-12. En este se conocen tres tipos de aluviones auríferos: terrazas altas bien consolidadas de poca extensión con valores altos de oro; aluviones de piedemonte poco consolidados, los cuales abarcan extensiones mayores y presentan altos contenidos de oro y aluviones más recientes, poco consolidados, depositados en los antiguos canales de los ríos Telembí, Patía, Guelmambí, Maguí, Iscuandé y Tapaje[12]. En gran parte de las localidades, la explotación de oro aluvial es a cielo abierto. En pocos casos, el arranque, cargue y lavado es mecanizado. Las vías de comunicación terrestre son pocas y el transporte fluvial y de cabotaje es muy importante, por lo que hay un proyecto de mejoramiento de la navegación fluvial en los esteros del Océano Pacífico, entre Buenaventura, Guapi y Tumaco, siendo un proyecto de gran significado desde el punto de vista social, de apoyo a las comunidades mineras y desarrollo regional.[2] De acuerdo al mapa de Área petrolera en Resguardos de abril de 2011, el resguardo está declarado como área de hidrocarburos, susceptible a afectaciones dentro y en áreas adyacentes[13].

NOTA: Este análisis se hizo al sobreponer el Mapa de Áreas Petroleras dentro de Resguardo con la ubicación del resguardo según mapa del Sistema de Información Geográfico del Observatorio de Territorios Étnicos recuperado de http://www.etnoterritorios.org/mig/map.phtml


Contaminación

Hubo vertimientos de crudo desde el año 2006 a lo largo del oleoducto transandino, especialmente en el tramo entre las poblaciones de Altaquer y Llorente, afectando el Resguardo[14].


Cultivos de uso ilícito

De acuerdo al Mapa de Resguardos y Cultivos de Coca 2011, el resguardo pasó de 311 hectáreas de coca, en el 2010, a 219 hectáreas en el 2011[15]. La comunidad denuncia que avionetas acompañadas por helicópteros propiedad del gobierno colombiano fumigaron durante más de 30 minutos la comunidad del Predio el Verde, Resguardo Indígena del Gran Sábalo, municipio de Barbacoas (Nariño), el día 15 de febrero del 2011. Las huertas caseras con productos tradicionales, la población, fuentes de agua, recolectores de agua lluvia que abastecen a los habitantes de la zona, la casa de la sabiduría del pueblo Awá donde los médicos tradicionales realizan las prácticas ceremoniales para la curación de diferentes enfermedades y la reserva natural de plantas medicinales propias fueron afectados. Al no haber sido concertada la erradicación manual y las fumigaciones por parte del gobierno colombiano, la comunidad resalta “que estas actuaciones por parte del estado colombiano han sido constantes en todo el territorio donde habitamos los Awá; que por más 10 años nos han sometido a respirar aire contaminado, tomar agua llena de químicos y alimentarnos con sustancias no aptas para el consumo humano”, además “los pocos cultivos de pan coger fueron contaminados con el mismo químico que a corto plazo produce en niños y niñas, jóvenes y mayores, casos crónicos de diarrea, dermatitis y, en las madres gestantes, alteraciones congénitas, sin negar el daño que ocasionan a la biodiversidad de nuestro territorio”[16].


Planes de manejo y ordenamiento ambiental territorial

Dentro del Plan de Salvaguarda se establece que “con el propósito de proteger nuestros recursos culturales, hídricos, madereros, la fauna y la flora requerimos que el Ministerio del Medio Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial, expida un acto administrativo, a partir del cual se comprometa a apoyar técnica y financieramente en la construcción de un Plan de Ordenamiento Cultural y Ambiental del territorio Awá”[17].


Sistemas de organización y formas de gobierno

Gobierno propio y ley de origen

Ejercicio de soberanía sobre el territorio

El pueblo indígena Awá es gente de montaña o de selva, su hogar, su protección y su alimento se encuentran allí. La naturaleza ha sido un espacio culturalmente apropiado por la comunidad, cada lugar está sujeto a un profundo conocimiento que lo hace comprensible y útil, facilitando la mutua convivencia[18]. El derecho a la tenencia del territorio estructura entonces a toda la sociedad Awá[19], pues es a partir de allí que se ha desarrollado toda una tradición oral, mitos, leyendas, señales y costumbres que orientan al pueblo; de hecho, estas reglas implícitas ordenan la naturaleza y se aplican a las relaciones entre los seres humanos, en su forma de ordenarse, en sus patrones de conducta y asentamiento[2], manteniendo así un equilibrio general para el pueblo Awá y su territorio[20]: “La posesión, manejo y control de nuestro territorio es anterior a la organización de los Estados y está basada en principios ancestrales que rigen nuestra vida como Awá. El territorio es de carácter colectivo, nos pertenece a todas las familias que conformamos la nación Awá y su ocupación ancestral obedece a una tenencia tradicional ligada a una continuidad histórica; es la base para el desarrollo de nuestros usos y costumbres.”[21]


Autoridades tradicionales: transmisión de autoridad y conocimiento sobre el territorio

En el pasado los Chamanes y/o Mayores jugaban un papel importante al orientar la toma de decisiones de la comunidad y aconsejar a sus individuos durante las reuniones y festividades, se trataba de: “(…) instancias de tipo político sustentadas en la cosmogonía”[22], que solían reunirse en Consejos de Ancianos para dialogar sobre los problemas de la comunidad. Los médicos tradicionales mantienen viva la relación con la naturaleza y con los espíritus que la habitan: “Son ellos quienes establecen la comunicación con los espíritus, nos dan a conocer sus quejas y se encargan de curar las enfermedades, que son los castigos que la naturaleza nos impone cuando atentamos contra ella”[23]. Las transgresiones de las normas para relacionarse con la naturaleza, acarrean la aparición de enfermedades de montaña, que sólo pueden ser curadas por la medicina tradicional[24], a través de ceremonias como la cura del Chutún, con las que no sólo se trata a los enfermos, sino que permiten la aparición de espacios en los que la comunidad entera puede ventilar sus conflictos personales y purificar así, no sólo al enfermo, sino a la comunidad en general[25]. En el Plan Salvaguarda Étnica del pueblo Awá, se expone la importancia de fortalecer la práctica de la medicina tradicional mediante la formación de nuevos médicos y el apoyo a las actividades y espacios propios de estas autoridades tradicionales[26].


Instituciones políticas y sociales indígenas

Autoridades y representantes indígenas: elección o designación

Debido a su disperso patrón de poblamiento, esta comunidad no posee una figura de autoridad central fuertemente marcada[27]. Sin embargo, como resultado del proceso organizativo de la Unión Indígena del Pueblo Awá, UNIPA, el resguardo ha reforzado la figura del Cabildo como su principal ente de organización política; este organismo funciona como un interlocutor entre diferentes entidades estatales y la comunidad del resguardo, gestiona los recursos con el Estado para llevar a cabo distintos proyectos y representa a la comunidad frente a empresas privadas[28]. Desde el 2007, y como resultado de un proceso organizativo binacional, ha surgido la Guardia Indígena como un importante agente de control y autoprotección dentro y fuera del resguardo. Con el lema de “Ante las armas, la palabra”, varios jóvenes, mujeres y hombres del resguardo se convierten en un cuerpo organizado, cuya misión es la de contribuir a solucionar conflictos internos, sostener ejercicios de interlocución con los actores armados y proteger tanto a la comunidad como a los individuos que colaboran con ella[29].


Espacios y acciones de reclamación y reconocimiento de derechos

El resguardo hace parte de la Unión Indígena del Pueblo Awá UNIPA, que surgió en 1990[30] como respuesta a la crisis territorial y de Derechos Humanos que enfrentaba el pueblo Awá del Departamento de Nariño[31], por lo que inició sus actividades alrededor de la promoción del reconocimiento de los cabildos como una autoridad propia, así como con la titulación de varios resguardos[32]. Actualmente esta organización reúne a 19700 indígenas habitantes de los municipios de Barbacoas, Tumaco, Samaniego y Puerto Payán. En su proceso organizativo ha desarrollado proyectos en alianza con distintas agencias de cooperación internacional, así como diversas entidades estatales3, rigiéndose siempre bajo los siguientes principios de lucha: fortalecimiento de la autoridad y autonomía; defensa y conservación del territorio; recuperación y fortalecimiento de formas productivas propias; educación bilingüe; impulso a la medicina tradicional; fortalecimiento de la tradición oral y solidaridad con diversos sectores populares del país[33]. Por otro lado, es importante mencionar que durante la última década se ha dado inicio a un proceso de integración entre los pueblos Awá de Ecuador (Federación de Centros Awá del Ecuador FCAE) y Colombia, para hacer frente a las amenazas del conflicto armado y los intereses de empresas multinacionales; de este modo, bajo el concepto de la Gran Familia Awá, han surgido diversas estrategias de integración y fortalecimiento, como la consolidación de las Guardias Indígenas, Asambleas Binacionales, diplomados universitarios en gestión del territorio y formulación de un Plan de Vida unificado, entre otras[34].


Jurisdicción especial indígena

Según la Ley de Origen del pueblo Awá, la raíz y abundancia de sus territorios proviene de un gran árbol sagrado que luego de ser derrumbado esparció sus frutos por todo el territorio Awá. De esta manera: “La raíz de todos los Awá está en la selva”, que tiene sus propias normas o reglas que requieren de su cumplimiento y definen al pueblo[35]. Esta Ley de origen es el fundamento del vivir bien en la montaña/selva y debe reinterpretarse a la luz de los acontecimientos actuales como la globalización, los mega-proyectos, el conflicto armado, etc[36]. A partir de ella se derivan diversos “consejos” que rigen la vida de la comunidad Awá, algunos de ellos son: -No tener relaciones sexuales con los familiares. -No cazar cangrejos en las cabeceras de los ríos. -No tumbar árboles. -Compartir con la comunidad. -Tomar sólo lo necesario de la selva o la montaña. -No dejar invadir el territorio por mestizos. -No robar. -No abandonar la tierra[37]. En cuanto a su interacción con el Estado, el pueblo Awá está comprendido dentro del Auto Constitucional 004 para pueblos indígenas en riesgo de extinción por causa del conflicto armado. De esta manera, durante el 2010 y 2011 se adelantó el proceso para construir el Plan de Salvaguarda Étnico del pueblo Awá, en el que se trabajaron los ejes de protección de derechos tradicionales; protección del impacto del conflicto armado y desplazamiento de manera diferencial, y el de restablecimiento de derechos y protección de líderes y autoridades tradicionales. Para este último eje se plantearon tres programas: Apoyo de la Guardia Indígena como agente de paz, apoyo y fortalecimiento de la medicina tradicional y concertación del programa de protección a líderes del Ministerio del interior[38].


Relación con actores e instituciones no indígenas

Autoridades e instituciones estatales y privadas

El resguardo mantiene una relación o se ve afectado por las siguientes entidades y proyectos:

  • Plan Patriota: El resguardo ha tenido que enfrentar las nocivas consecuencias que las fumigaciones aéreas con glifosato, realizadas por el Ejército Nacional, implican para la salud y seguridad alimentaria de sus habitantes, este tipo de acciones se lleva a cabo sin una previa concertación o aviso a las autoridades indígenas, en el marco del Plan Patriota adelantado por el Gobierno colombiano. Estas operaciones han causado diversas enfermedades en los niños del resguardo y han contaminado los cultivos de pan coger, así como las principales fuentes de agua, por lo que UNIPA, junto con las autoridades del resguardo, rechaza categóricamente este tipo de hechos, al considerar que atentan contra su estilo de vida y desconocen su autoridad[39]. De hecho, se denuncia que, intentando responder a las consecuencias de los cultivos ilícitos en la región, el pueblo Awá solicitó desde hace varios años al Gobierno Nacional la implantación del Programa de Desarrollo Alternativo para la Sustitución de Cultivos Ilícitos PLANTE, petición que fue declinada en aquel momento bajo el argumento de que no existían cultivos de esta naturaleza en el Departamento[40].
  • Ministerio de Salud y Protección Social: El Gobernador de la vigencia 2012, Gabriel Bisbicus, firmó un convenio con el Instituto Departamental de Salud de Nariño, la EPS EMSANAR y la IPS UNIPA, con el fin de adquirir una nueva ambulancia para el sector y construir un modelo de atención sicosocial con enfoque étnico, que esté elaborado con aportes de la medicina tradicional indígena y de la medicina occidental. Este convenio será financiado con fondos provenientes del Plan de Salvaguarda del pueblo Awá y del Ministerio de salud y Protección Social[41].
  • En apoyo al proceso de consolidación de la Guardia Indígena, el resguardo ha recibido el acompañamiento de la ONG Oxford Commite of Famine Relief, OXFAM, y de la Unión Europea, por medio de los programas “Protección, Poder y Territorio” y el proyecto “Bosques y territorio”, respectivamente, en los que se busca aumentar la capacidad de interlocución de los guardias indígenas, así como visibilizar el papel de las mujeres en el conflicto[42].
  • Por medio del plan Fronteras para la Prosperidad, la Cancillería entregó, en conjunto con el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar del, ICBF, 18 comedores infantiles para el beneficio de los niños que se encuentran en edad escolar, se trata de un esfuerzo para “fortalecer de manera concertada el trabajo social con las comunidades indígenas residentes en las fronteras”[43].
  • El resguardo se encuentra bajo la incidencia directa del Distrito Minero Costa Pacífica Sur, por lo que su territorio es vulnerable frente a la explotación de oro, plata, platino y níquel[44].
  • Dentro del proyecto Vía Pasto-Mocoa, se planea la construcción de la vía perimetral Túquerres-Tumaco, la cual se constituiría como una importante vía de acceso al mar que facilitará la conexión de las petroleras del Putumayo y el Ecuador, y la zona palmera de Mataje con el puerto al Pacífico de Tumaco[45], esta construcción afectará gravemente al resguardo. De hecho, en la actualidad ya es causa de la llegada de narcotraficantes, colonos y comerciantes que amenazan el estilo de vida de la comunidad indígena Awá y su integridad física[46].
  • Debido a la difícil situación de conflicto armado y la violación de los Derechos Humanos que enfrenta la comunidad del resguardo, se ha contado con el acompañamiento de la Agencia de la ONU para los Refugiados, ACNUR; de la Oficina para la Coordinación de Ayuda Humanitaria, OCHA; del Congreso Noruego y de la Pastoral Social de Tumaco y Pasto, entre otros[47].
  • El resguardo se encuentra bajo la jurisdicción de los municipios de Barbacoas y Tumaco, y a pesar de que los planes de desarrollo municipales registran proyectos que buscan mejorar la calidad de vida de los indígenas, éstos son adelantados con recursos del pueblo Awá, sin comprometer los presupuestos municipales ni departamentales[2]


Relaciones interétnicas

El resguardo indígena se ha caracterizado por albergar diversas poblaciones de indígenas, mestizos y afrodescendientes[48]. Sin embargo, a partir de la construcción de la vía Tumaco-Túquerres, han llegado al sector actores foráneos como narcotraficantes, colonos y comerciantes que han modificado notablemente la dinámica del lugar, invadiendo predios y cambiando los nombres tradicionales de varios lugares[49], acentuando las precarias condiciones en las que vive la comunidad al introducir nuevas lógicas económicas. Luego de las masacres efectuadas en resguardos vecinos, especialmente en Tortugaña, el resguardo ha tenido que recibir a varias familias indígenas desplazadas, lo que ha causado una difícil de situación de hacinamiento que en más de una ocasión ha desembocado en fuertes conflictos de convivencia entre los mismos indígenas[48].


Actores armados

La zona en la que se ubica el resguardo es un área estratégica, pues constituye un paso de frontera con el Ecuador y cuenta con una salida al Mar Pacífico, por lo que distintos actores armados están interesados en mantener el control de la región[50]. Desde la década de los ochenta, los frentes Daniel Aldana y Mariscal Sucre de las FARC han tenido presencia en el lugar, intensificando sus operaciones durante los noventa debido a la llegada de narcotraficantes y paramilitares que, huyendo de la persecución oficial en Caquetá y Putumayo por la siembra de cultivos ilícitos, se asentaron en Nariño para comenzar con este negocio[51]. De esta manera comenzó a una ola sistemática de compra de tierras, por parte de narcotraficantes del Valle del Cauca, que ha continuado y en la actualidad amenaza el territorio del resguardo[52]. Este fenómeno justificó la excesiva militarización de la zona desde el 2008, a cargo de la Brigada 23 del Ejército Nacional, y permitió que, más recientemente, en el marco del Plan Colombia y el Plan Patriota, el Estado haya intensificado su campañas de fumigación aérea con glifosato, lo que ha acabado con las fuentes de agua y los cultivos de pan coger, afectando directamente la soberanía alimentaria y la salud de los indígenas4. Con la desmovilización de las Autodefensas en 2005 surgieron las denominadas Bandas Criminales, como los Rastrojos[53], que se suman al Frente Comuneros del Sur del ELN y mantienen una constante lucha por el comercio de estupefacientes. Esta situación ha puesto a la comunidad indígena en medio de una cruenta guerra, en la que son constantes los señalamientos y persecuciones a individuos del resguardo por parte de cada uno de estos bandos, así como las desapariciones de jóvenes indígenas[54] y la siembra de minas antipersonales, hechos que dejan en una precaria situación a los habitantes del resguardo y anula por completo su posibilidad de ejercer control sobre el territorio. Actualmente el resguardo se encuentra en una grave situación de hacinamiento, debido a que ha tenido que acoger a indígenas provenientes de resguardos vecinos que han sido desplazados por cuenta de masacres como la del resguardo de Tortugaña en el 2011[55], son pocas e ineficaces las ayudas estatales que han llegado al sector, por lo que el resguardo enfrenta una fuerte crisis sanitaria[56]


Resguardos fronterizos

Pese a que el resguardo no está ubicado directamente sobre la frontera, su cercanía a esta área lo afecta de diversas formas, dentro de las dinámicas que se desarrollan, es posible destacar que las fronteras territoriales oficiales no existen, por lo que el paso entre el Ecuador y Colombia es un trayecto cotidiano, si se tiene en cuenta que la Gran Familia Awá se extiende indistintamente sobre los dos países. De hecho, las comunidades indígenas Awá del Ecuador, junto a las colombianas, han adelantado un proceso de integración con el fin de fortalecerse culturalmente y enfrentar las amenazas del conflicto armado y de los mega-proyectos, generando de este modo un Plan de Vida conjunto[57]. Por otro lado, gracias a que la frontera es una zona estratégica para el comercio de diferentes mercancías, existe una gran presencia de grupos armados que transitan por la región e intentan restringir el paso libre de los indígenas, llevando a cabo amenazas y desapariciones[58]. A pesar de que en los últimos años la Cancillería ha adelantado proyectos de apoyo social a las poblaciones de la frontera[59], es evidente el abandono histórico del Estado en la zona.


Uso, vocación y potencialidades de los suelos

Suelos

Características de los suelos

En la zona se encuentran suelos constituidos por lodos de composición heterogénea. Muy profundos, bien drenados, de grupo textural arcilloso fino. Muy fuertemente ácidos, de mediana capacidad de intercambio catiónica, bajos contenidos de calcio y magnesio, baja saturación de bases, altos en materia orgánica, altos contenidos de aluminio activo, bajos contenidos de fósforo y baja fertilidad[60]


Condiciones actuales

Intervención:

El resguardo se encuentra dentro de la Reserva Forestal del Pacífico (ley 2 de 1959). El 95% del territorio tiene bosques y el 5% restante se dedica a la agricultura, ganadería y otros procesos. Según datos de la Secretaría de Agricultura, los principales productos cultivados en el municipio de Barbacoas son: plátano, arroz, caña, aguacate y frutales, productos que siempre han sido considerados de autoconsumo; en pocas ocasiones estos productos generan ingresos a los productores. La actividad ganadera se basa en la explotación de ganado bovino (Cebú) a pequeña escala, principalmente en los alrededores de la zona urbana; también hay cría de ganado porcino para autoconsumo. Hasta diciembre de 2006, hubo 1.460 hectáreas de cultivos de uso ilícito; sin embargo, a diciembre de 2011 el 50% de las hectáreas han sido erradicadas voluntariamente con proyectos de producción alternativos[61]. Fenómenos de degradación en los suelos del resguardo: El impacto de la actividad minera es muy profundo, especialmente con el uso de retroexcavadoras que ocasionan un impacto ambiental altamente negativo por la forma irresponsable en su manejo. Los sitios en donde había campamentos de retroexcavadoras, son sitios sin flora, fauna, agua y el mismo metal[2].


Vocación y recursos alternos

Utilidad

Los suelos en donde se encuentra el resguardo presentan varios factores limitantes para la agricultura y ganadería extensiva como la poca fertilidad, alta toxicidad y acidez, escasa luminosidad, riesgo de inundación, problemas de drenaje e intenso régimen de lluvias.[60]


Recursos minerales

Los municipios de Tumaco y Barbacoas tienen producción de oro (entre 17.000 y 363.000 gramos) y plata (entre 20 y 6.000 gramos)[62].


Importancia, uso y aprovechamiento actual

Prácticas productivas-UAF

Autóctonas:

Los hombres del resguardo se encargan de trabajar el campo: desyerbar para la siembra y la cosecha. Recogen leña, pescan y cazan, así como recolectan frutos, elaboran canoas, balsas y accesorios artesanales. Las mujeres realizan labores domésticas, guían la crianza de los hijos, ayudan en la cosecha y elaboran algunos productos artesanales. Algunas mujeres Awá del resguardo trabajan fuera del hogar[63]. Los indígenas Talan, cultivan y abandonan la parcela para que se regenere la cubierta vegetal, logrando el manejo sostenido del ecosistema que fácilmente en otras circunstancias se degrada[2]. Gracias a su profundo conocimiento del medio ambiente, nunca sobreexplotan un recurso que, en este ecosistema, es siempre escaso[2]. Los indígenas no perciben la conservación de un recurso por separado; su preocupación es lograr el beneficio sin lesionar otros componentes complementarios. Así, ellos interpretan la selva como una sucesión de eco-zonas y cada una tiene aptitudes diferentes: suelos, vegetación y animales conforman un sistema integrado de recursos[2]. Agrícolas y pecuarias: Los indígenas perciben 3 espacios con aptitudes y usos distintos según la altitud de las colinas donde habitan. El primero está asociado a los asentamientos humanos. Para este efecto prefieren las terrazas y vegas de deposición junto a los ríos en donde pueden establecer cultivos y al mismo tiempo disponer de recursos pesqueros. El segundo es el área de la vivienda, generalmente despejada y en la que suelen sembrar pastos introducidos como gramalote y micay (Anoxopus sp), muy difundidos entre los campesinos que se asientan en la región. Esta zona corresponde al 5% y 10% aproximado del total del área de cada familia indígena. Después del espacio abierto, a unos 50 metros, empieza la montaña; se trata de un mosaico de bosques con diferentes edades de sucesión, barbecho y campos cultivados de maíz, plátano, con esporádica presencia de yuca, fríjol y caña. El tercer espacio corresponde a las partes altas de las colinas, las cuales son muy inclinadas y permanecen cubiertas de neblina en las tardes y son áreas exclusivas para cacería. Allí se encuentra la selva primaria, generalmente compuesta por árboles delgados en donde proliferan musgos y todo tipo de epífitas. Debido a la inclinación del terreno, las áreas susceptibles de cultivo son escasas, por lo que los indígenas disponen de extensos bosques. Con alguna regularidad aparecen asociaciones de árboles útiles, cuya existencia es gracias al manejo forestal[2]. Unidad Agraria Familiar (UAF): Los indígenas Awá buscan un máximo de territorialidad y un mínimo de densidad poblacional, por lo que una familia cuenta en promedio con 100 hectáreas[2].


Plan de desarrollo

Impactos en los territorios indígenas

  • El Plan de Desarrollo busca apoyar las iniciativas de las comunidades indígenas y de sus autoridades respecto a las actividades y programas de promoción de los recursos humanos, desarrollo institucional, investigación fortalecimiento y desarrollo de tecnologías propias o transferencias de tecnologías apropiadas para su desarrollo socioeconómico, y para el aprovechamiento cultural y ambientalmente sustentable de los recursos naturales[64].
  • El Plan de Desarrollo de Tumaco tiene como objetivo mejorar las condiciones sociales, económicas, ambientales y culturales de la población rural del municipio mediante la concertación con las comunidades afrodescendientes, indígenas y campesinas a través de la implementación de programas y proyectos que permitan:
  • Elevar el capital humano.
  • Impulsar las actividades productivas para la generación de autoempleo.

Gestionar la prestación adecuada de los servicios de agua potable y saneamiento básico que permita la permanencia y reduzca la migración campo-ciudad. Los planes para las comunidades indígenas deben ser leídos y elaborados atentamente, más allá de los planes gubernamentales para garantizar el manejo eficaz y eficiente de los recursos, de tal forma que puedan entenderse como parte del Plan de Vida: en su significado simbólico y ético[65]. El Plan de Desarrollo de Barbacoas, tiene como objetivo aumentar la producción de alimentos y mejorar los niveles nutricionales de las comunidades afrocolombianas e indígenas del municipio a partir de las siguientes metas[66]:

  • Asistencia técnica para productores.
  • Establecimiento de al menos dos granjas integrales de producción agro ecológica, una articulada a resguardo indígenas y otra articulada a consejos comunitarios.
  • Capacitación de 50 productores de consejos comunitarios en producción agroecológica.
  • Creación de ocho asociaciones productivas: una de mujeres para la cría de pollos y gallinas ponedoras, una asociación de jóvenes para proyectos piscícola, una asociación de ganaderos, una asociación de productores de caña, una Asociación de plataneros, una asociación de cacaoteros, una de mineros y una asociación de vendedores ambulantes.
  • Incremento del área sembrada de caña, plátano y cacao; así como en el número de productoras de gallinas ponedoras, cría y engorde de pollos, piscicultores y ganaderos.


Estrategias de conservación

Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo.


Planes de vida

El Plan de Vida del pueblo Awá contiene los objetivos, proyectos y “plataforma de lucha”, y sus mecanismos de participación en los que se propone la defensa del territorio y la conservación de la naturaleza; el cumplimiento del Plan de Ordenamiento Ambiental y Cultural del Territorio Awá y la actualización permanente del mismo; la recuperación y el fortalecimiento de la producción y economía propia[67].


Demografía

Estructura, densidad y distribución poblacional

Censos y proyecciones

La población del resguardo El Gran Sábalo pertenece al pueblo Awá (también llamados Kwaiker, Cuaiker, Cuaquier, Coiquer). El censo DANE del 2005 reportó 25.813 personas que se reconocen como pertenecientes al pueblo Awa Kuaiker, que representan el 1,9% de la población indígena de Colombia. Este pueblo se concentra mayormente en el departamento de Nariño donde habita el 86,6% de la población.

Pueblo Indígenas autoreconocidos en el censo del 2005 Porcentaje población indígena nacional
Awá 25.813 1,9 %

El Instituto Colombiano de Reforma Agraria por medio del Resolución de Constitución 070 de 1993 constituyó el resguardo El Gran Sábalo y adjudicó a la comunidad 56.750 hectáreas. La población del resguardo según:

  • Resolución de constitución número 070 de 1993 –INCORA-: La comunidad estaba conformada por 1.736 personas agrupadas en 301 familias.
  • El Censo Nacional de 2005 del DANE: reportó 1.972 indígenas en el resguardo.
  • Proyección estadística a 2012 –DANE-: se estima que para este año la población indígena del resguardo asciende a 2.233 personas.

La densidad de la población con respecto al año en que se constituyó el resguardo correspondía a 32,69 hectáreas por habitantes, y con base en la proyección poblacional del DANE para el año 2012, esta densidad es de 25,41 hectáreas por habitantes.

Relación poblacional del resguardo respecto al pueblo indígena.

Población según Censo 2005 % Población
Pueblo Awá 25.813 100%
Resguardo El Gran Sábalo 1.972 7,63%


Poblamiento y distribución espacial de la población

El pueblo Awá Kuaiker se ubica en la parte occidental del macizo andino, desde la cuenca del río Telembí hasta la parte norte de Ecuador. Su población reside en varios resguardos sobre la región Nariñense, y en inmediaciones del Putumayo, de forma predominante en los municipios de Cumbal, Mallama, Ricaurte y Barbacoas, y en Villa Garzón[68]. La comunidad indígena Awá de El Gran Sabalo, se encuentra ubicado en la cordillera occidental (Volcanes Chiles, Cuabal y Azofral) y el Litoral de la costa Pacífica (Bahías de Tumaco y de Ancón de Sardinas), en jurisdicción del os municipios de Tumaco, Barbacoas y Ricaurte, departamento de Nariño. La vivienda de los Awa sigue la línea de construcción que caracteriza a la región del Pacífico, es decir, viviendas aéreas. Su estructura consta de una alcoba, una cocina y un corredor muy amplio. Son viviendas hechas en hoja de palma de chonta y gualte, las cuales se machacan para formar una estera. El piso es hecho en madera y el techo tiene una amplia pendiente para evacuar el agua cuando llueve. En el espacio que queda debajo de la casa se recoge a los animales domésticos. Su patrón de residencia se caracteriza por la dispersión de sus asentamientos a lo largo de los ríos. Viven en casas separadas entre sí, por varias horas de camino. Los asentamientos tienen un núcleo de casas perteneciente a las personas con lazos directos de consanguinidad, quienes a su vez ejercen funciones de dirección del asentamiento[69].


Sistemas de parentesco

Parentesco

La organización social se fundamenta en la familia, compuesta por padre, madre y sus hijos, a veces incluyendo a sus padres ancianos. Cada familia es responsable de su mantenimiento físico y la calidad de vida social.


Movimientos migratorios y desplazamientos

Migración y desplazamiento

El desplazamiento forzado para nosotros los pueblos indígenas incrementa el riesgo de exterminio físico, étnico y cultural; el delito del desplazamiento forzado ha lesionado nuestra integridad como pueblo Awá y en general, la de los pueblos indígenas del país no solamente en las últimas décadas y desde que existe legislación y jurisprudencia en la materia, sino que se constituye en una injusticia histórica persistente desde la llamada “conquista“ de América, hasta el actual período republicano. En relación con el desplazamiento forzado la Honorable Corte Constitucional emitió la Sentencia T-O25 de 2004 en la cual hace la declaratoria formal de un estado de cosas inconstitucional en materia de desplazamiento forzado. Esta es una decisión que toma la Corte cuando hay una violación reiterativa de múltiples derechos sobre un grupo poblacional amplio y cuya solución involucra la intervención de distintas entidades para atender problemas de orden estructural, que es justamente lo que está pasando con el desplazamiento forzado y es también la solución que se requiere para el mismo. Esta es la séptima vez que la Corte Constitucional emite una orden de esta magnitud, tal como lo reseña ella misma en la citada sentencia, número de veces que resulta preocupante siendo la Constitución Política de Colombia relativamente joven. Es claro para nosotros que el conflicto armado que estamos padeciendo dentro de nuestro territorio es ajeno a la dinámica ancestral de vida Awá y ha generado el desplazamiento y la muerte de los hermanos y hermanas que habitan la selva, vulnerando los derechos que tenemos como pueblo indígena y como colombianos. Esta situación nos ha llevado a movilizarnos a nivel nacional e internacional para la defensa de nuestros principios de vida como pueblo y de la pervivencia en el territorio ancestral. La búsqueda de soluciones y salvaguarda de nuestro pueblo no es algo nuevo para nosotros, desde hace aproximadamente cinco siglos, en que iniciaron los atropellos y las violaciones a nuestros derechos, nos hemos mantenido firmes en la reivindicación de lo propio y en las exigencias presentadas a los gobiernos nacionales, siendo propositivos respecto de las medidas de prevención y protección que necesitamos se garanticen y se reconozcan[70].


Vulnerabilidad poblacional

El pueblo Awá también conocido como Kwaiker, Cuaiker, Cuaquier, Coiquer, fue incluido entre los pueblos indígenas en mayor riesgo de desaparición física y cultural debido a la grave afectación de los derechos individuales y colectivos del pueblo (Auto 004 DE 2009). La Corte Constitucional refirió la problemática del pueblo Awá en éstos términos: “Los derechos fundamentales individuales y colectivos del pueblo Awá están sujetos a violaciones de naturaleza permanente, sistemática y generalizada, derivadas de infracciones constantes del Derecho Internacional Humanitario por todos los actores enfrentados en el conflicto armado colombiano. Es de tal gravedad esta afectación, que la Defensoría del Pueblo en Nariño emitió en 2007 un informe defensorial como mecanismo para visibilizar su crítica situación. Para la Corte Constitucional no cabe duda de que el pueblo Awá atraviesa por una crisis humanitaria de proporciones desmesuradas y sin antecedentes en la historia de los pueblos indígenas colombianos, que les pone en claro riesgo de exterminio por el conflicto armado“. Según el diagnóstico realizado por parte del Observatorio del programa presidencial de Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario en la región habitada por los Awá se evidencia dos problemáticas principalmente; en primer lugar, la tenencia de la tierra y en segundo lugar la presencia de la coca y de los actores armados irregulares. Respecto a esta última problemática, cabe resaltar que el principal impacto de los cultivos de coca fue provocado por la llegada de foráneos desde los años ochenta, que les compraron tierra y les ofrecieron trabajo, razón por la cual su sistema de agricultura itinerante desapareció y quedaron atados a sus nuevos patronos, pues la caza y la pesca disminuyeron.


Seguridad y soberanía alimentaria

Seguridad alimentaria

Producción y consumo:

El principal renglón económico de Awá de El Gran Sabalo, es la horticultura, que copa la mayor parte de su tiempo y es esencialmente la subsistencia, a pesar de que ya comienzan a entrar hacia ellos las necesidades que presupone la sociedad de consumo. Su agricultura de características muy particulares, consiste en cultivos permanentes, semipermanentes y transitorios, los principales son: plátano, maíz, caña de azúcar, yuca, frijol, papa china, chontaduro, aguacate, papaya, piña, guayabo etc.


Soberanía alimentaria

Las fumigaciones aéreas a los cultivos de uso ilícito han generado graves impactos sobre nuestro territorio, entre los que están: la afectación sobre nuestra practica de medicina tradicional, como dijo uno de nuestros médicos tradicionales en uno de los diagnósticos realizados: “yo he curado mas de cien vidas por picadura de serpiente, ahora ya no me comprometo, pues con la fumiga, las plantas que utilizo para curar ya se han dañado y buscar una planta de esas que antes estaban cerca, ahora toca ir días selva adentro“. Nuestros cultivos de pancoger también se han visto afectados y el daño es profundo pues la tierra fumigada se vuelve estéril, nuestros frutos de la selva que recogemos en diferentes épocas del año de igual forma se han dañado por las fumigaciones, además éstas han causado la muerte de animales domésticos y silvestres afectando nuestro derecho a la alimentación y la biodiversidad de nuestro territorio. Mas grave resulta aún la muerte de nuestros niños y niñas como ha ocurrido en los resguardos de Gran Rosario, Gran Sábalo e Inda Sabaleta, donde se presentaron más de doce casos, afectaciones sobre nuestra salud, particularmente enfermedades gastrointestinales, de la piel y respiratorias; entre otras asociadas también a la contaminación de nuestras fuentes de agua. Por esta razón planteamos la detención inmediata de las fumigaciones y las erradicaciones manuales puesto que este último procedimiento ha servido para incrementar más la violencia contra nuestro pueblo. Frente a esto creemos que la única salida coherente con el respeto a la vida y a nuestra integridad como pueblos indígenas es el apoyo a nuestras iniciativas productivas orientadas a garantizar nuestra seguridad alimentaria y la generación de ingresos para nuestras familias; esto no es solo apoyar unos proyecticos productivos, implica un verdadero acompañamiento y asesoría para que estas iniciativas verdaderamente se puedan realizar facilitando nuestra integración al desarrollo económico y social de la región, respetando nuestra perspectiva cultural y concepción propia de desarrollo[71].


Salud y educación

Salud:

En materia de salud la situación de nuestras comunidades indígenas ha sido de desatención permanente por las siguientes razones: a. La mayoría de nuestras comunidades conservamos la cosmovisión propia, la salud ha sido trabajada por los médicos tradicionales de espanto, de mal viento, de chutún, de duende, de picadura de culebra, pulseadores, sobanderos y parteros en nuestro idioma awapit = iznakuttamkika; por medio de sus prácticas tradicionales rituales, las cuales nos han permitido sobrevivir con una mínima atención estatal. Como pueblo indígena conservamos nuestra lengua materna y, a pesar de contar con normas especiales de la Legislación Indígena Nacional, que nos amparan en cuanto a la atención gratuita en salud, no ha sido posible hacerlas cumplir en muchas oportunidades, porque los funcionarios de los hospitales y centros de salud, quienes deberían atender a cualquier ciudadano sin tener en cuenta las diferencias culturales, en muchas ocasiones no lo hacen. b. Dificultad para trasladarnos a los hospitales y centros de salud que existen en esta región (ubicados en las cabeceras municipales y en algunos poblados), ya que nuestras familias viven dispersas en extensos globos de terreno, distantes entre una hora, y hasta dos días, de camino de la carretera; tenemos tan solo caminos peatonales de trocha, cruzando quebradas y ríos mediante puentes de cable y en canoas. En los años de 1994 y 1995, la enfermera Gloria Narváez como asesora del Instituto Departamental de Salud de Nariño, formó un grupo de voluntarios indígenas a quienes dio una dotación inicial; más adelante, la UNIPA concertó con el Plan Nacional de Rehabilitación de la Presidencia de la República, la formación de 24 Promotores en atención primaria en salud; la capacitación fue realizada por la Escuela Superior de Enfermería de Nariño, en el año 1994. En 1997, la UNIPA logró concertar con el Programa BID Plan Pacífico, la actualización de algunos promotores de salud y la formación de nuevos promotores indígenas en salud. La situación en materia de salud de nuestras comunidades se ha complicado por la aparición de enfermedades típicas del clima húmedo tropical de la región pacífica, y enfermedades traídas por los no indígenas, las cuales no pueden ser tratadas por los médicos tradicionales. A partir de la expedición de la Ley 100 de 1993, nuestras familias indígenas por vez primera se vieron obligadas a conseguir y portar los carnets, por cuanto en los hospitales y centros de salud en muchas oportunidades no quieren atender a pacientes indígenas con las constancias expedidas por los gobernadores de los Cabildos. Hemos tenido que asumir la tarea de explicar a la población indígena, vinculada y afiliada al régimen subsidiado en salud, los derechos que tienen en materia de salud; el uso de carnets y certificaciones; los lugares y horarios de atención y demás aspectos relacionados con la prestación de servicios de salud, actualmente en la región. Por otra parte, es costumbre de las comunidades que cuando una persona se enferma, sus familiares salen a acompañarla; muchas veces los enfermos quedan hospitalizados y los acompañantes no tienen donde albergarse, ni los recursos para la alimentación y transporte; esta situación es similar para la consecución de citas y turnos. Lo anterior se complica aún más por cuanto los sistemas de atención propios y horarios de cada centro de salud y hospitales son distintos y desconocidos para nosotros; igualmente, la falta de recursos económicos para cubrir gastos de transporte y alimentación en casos de remisiones, es una sentida realidad. Falta sensibilidad y buenas relaciones humanas en el tratamiento especial que se debe dar a las personas indígenas que acuden a centros de salud y hospitales de las poblaciones y de la ciudad por parte de los encargados de prestar los servicios[72]. Educación: La Ley 715, en su Capítulo 2, dispone: “De las entidades territoriales: ARTICULO 151. Funciones de las Secretarías Departamentales y Distritales de Educación, en relación con la información (…) m) Consolidar y analizar la información de los municipios y remitirla al Ministerio de Educación Nacional, de acuerdo con los estándares fijados por éste, y, n) Establecer un sistema departamental y distrital de información en concordancia con lo dispuesto en los artículos 148 y 75 de esta Ley. c) Mantener actualizado el sistema de información de personal docente y administrativo y el sistema contable que estará a disposición del Ministerio de Educación Nacional, del Fondo Nacional de Prestaciones Sociales del Magisterio y de las Secretarías de Educación, o de los organismos que hagan sus veces“[73].


Oferta institucional

Oferta institucional

Estatal

La gobernación de Nariño a través de su Plan de Desarrollo Departamental “Nariño Adelante” 2012 – 2015, fundamenta su accionar en el proceso de la construcción colectiva del Plan de Desarrollo, en donde el Gobierno Departamental se compromete en acompañar a los pueblos indígenas y a las comunidades afros en la gestión para formular e implementar sus planes de vida, encaminados al fortalecimiento cultural, social, económico, ambiental y político. Será una prioridad en la agenda del Gobierno Departamental la interlocución nacional e internacional para lograr el respeto a los pueblos y sus territorios, enfrentados a la crisis humanitaria, la presencia de cultivos de uso ilícito y el conflicto armado, en especial para los pueblos Awá, Kofán y Eperara-Siapidara. Se adoptarán e implementar los planes de salvaguardia de los pueblos Awá, Inga, Cofan y Eperara Siapidara. Se Consolidará los mecanismos de coordinación entre la justicia indígena y el sistema judicial estatal. Se Promoverá la creación de una universidad intercultural a partir del fortalecimiento de la Escuela de Derecho propio del Pueblo de los Pastos. Ofrece fortalecer la medicina tradicional indígena, mediante el fortalecimiento de la Salud Ancestral, Cultura y Educación Intercultural, la Autoridad, Autonomía y Justicia y los procesos propios para los proyectos productivos- Minga y Pervivencia. De igual manera se concertarán agendas para el desarrollo de los acuerdos priorizados en las tres subregiones de la costa pacífica, en temas de fortalecimiento de educación, salud, desarrollo productivo, entre otros.[74]


Organizaciones indígenas

Las organizaciones presentes en territorio nariñense son la Asociación de Cabildos Indígenas Eperara Siapidaara – ACIESNA, La Unidad Indígena del Pueblo Awa – UNIPA, el Cabildo Mayor Awa de Ricaurte – La Asociación de Cabildos y/o Autoridades Tradicionales Indígenas del Nudo de los Pastos – SHAQUIÑAN y el Resguardo Inga de Aponte. Estas fundamentan sus actividades en la lucha por los derechos de los pueblos indígenas de Nariño y Colombia.[2]


ONG y organizaciones privadas

Las organizaciones privadas y las ONGs apoyan a las comunidades indígenas en procesos de visibilizacion de la situación del conflicto de sus territorios, además ayudan a generar espacios para la puesta en marcha de iniciativas que ayuden a mitigar estas multiples problematicas. La organización Human Rights Watch ONG internacional defensora de los Derechos Humanos Human Rights Watch brinda acompañamiento al pueblo Awa en casos infortunados como masacres y desplazamientos.[75]

Organizaciones locales como FUNDEPAZ acompañan a las comunidades en espacios propios, debido a la confianza y agradecimiento que estas les tiene, recientemente esta organización formó parte del Encuentro de Intercambio de Experiencias de Organizaciones Etnicoterritoriales del Proyecto Bosques y Territorio con ACIN, realizado en el Predio el Verde Diviso, jurisdicción del Municipio de Barbacoas, departamento de Nariño, un evento apoyado por la organización Oxfam GB que es una organización internacional, británica, de carácter independiente, de cooperación y acción humanitaria. El principal objetivo de este evento fue Propiciar un espacio de aprendizaje y reflexión sobre mecanismos de protección y control del territorio, a partir de las experiencias de las guardias Indígenas de ACIN, UNIPA y los cabildos de Chigorodó y Mutatá con las organizaciones afrodescendientes e indígenas que no tienen Guardia, que permita el conocimiento y fortalecimiento de mecanismos de abordaje y problemáticas concretas, especialmente de las mujeres participantes en estos procesos. Participaron las siguientes organizaciones: la Asociación de cabildos Indígenas del Norte del cauca- ACIN, la Unidad Indígena del Pueblo Awá-UNIPA, el Cabildo Mayor de Mutatá, el cabildo Mayor de Chigorodo, el Consejo Comunitario Mayor de la Asociación Campesina Integral del Medio Atrato- COCOMACIA, EL Consejo Mayor del Alto Guapi, la Federación de la Comunidad Awá del Ecuador-FCAE y el Cabildo Mayor Awá de Ricaurte- CAMAWARI[76]


Agencias de cooperación internacional

Nariño es uno de los departamentos en los que la cooperación internacional hace mayor presencia debido a la situación actual de conflicto que padece. Se encuentran la mayoria las agencias del SNU como los ACNUR, PNUD, FAO, OIM, ONUMUJERES, UNODC y OCHA, que interactúan con cooperantes como el NRC, la AECID, OXFAM, Solidaridad Internacional, entre otros.

Estos desarrollan procesos de fortalecimiento de gobernabilidad, autonomía, derecho propio, seguridad alimentaria, mujer y genero, derechos humanos, entre otros. Un ejemplo claro de intervención en los territorios es el “Programa Conjunto Ventana de Paz” que busca consolidar las capacidades, activos locales y regionales para la construcción de la paz y el desarrollo, mediante el fortalecimiento de la institucionalidad democrática, la participación ciudadana, la convivencia y el desarrollo socio-económico sostenible, e incorporando las perspectivas étnico-cultural y de género como condición necesaria para avanzar en el logro de los ODM. Se realiza en municipios de la costa pacífica y de la frontera andina del Departamento de Nariño, región que registra índices de violencia, pobreza, y una concentración de cultivos ilícitos superiores al promedio nacional. Se propone implementar un modelo innovador de construcción de paz con enfoque territorial y de género replicable en otras regiones del país a través de iniciativas estratégicas para la prevención y gestión de crisis y conflictos, para el fortalecimiento del Estado de derecho y para la recuperación de los medios de vida y la promoción del desarrollo socio-económico.[77]

Así mismo en años anteriores la cooperación Vasca a través de la Organización MUNDUBAT apoyo a ACIESNA en proyectos como Restablecimiento de condiciones de seguridad alimentaria indígena del pueblo Eperara – Siapidaara en el Departamento de Nariño y Fortalecimiento Del Sistema Tradicional de Producción como Estrategia para el Ejercicio Del Control Territorial del Pueblo Eperara Siapidaara y Empoderamiento de las Mujeres Indígenas en la Organización.[78]

La Red Latinoamericana de Juventudes Rurales, El Banco interamericano de Desarrollo y BID Juventud Programa de Desarrollo y Alcance Juvenil, ofrecen el Concurso Latinoamericano de Proyectos Juveniles Rurales que para el caso del Pueblo de los Pastos se propueso por parte de los y las jóvenes “Capacitar de forma estratégica a 600 jóvenes del resguardo de Cumbal con el desarrollo de actividades organizativas y conocimientos propios indígenas que posibiliten el fomento de las habilidades y valores de la cultura, a la vez, permitan recrear las prácticas tradicionales existentes en el resguardo. Y en el termino de 20 meses tener mínimo una organización constituida por cada vereda y cada una con su iniciativa presentada al centro de la juventud.” [79]

Lo anterior evidencia el apoyo de la cooperación internacional en diversos temas buscando la participación eficaz y eficiente de las comunidades en los procesos realizados.


Aspectos jurídicos y legales

Trámites y necesidades en materia territorial

En 1558 la Corona Española realizó el primer censo de la población indígena andina, contabilizando 19.000 familias en lo que en la actualidad es el Departamento de Nariño. Algunos pueblos desaparecieron totalmente, mientras que en los restantes se ha dado un fenómeno gradual de disminución de la población. Todo como consecuencia de la resistencia a la invasión española, la desigualdad y la discriminación hacia el mestizaje social que, sumados al despojo injusto de las tierras, han llevado a los pueblos indígenas a someterse a cambios en su pensamiento, cultura usos y costumbres, hasta su transformación y adaptación hacia formas culturales de la sociedad no indígenas. Lo anterior se une a una situación de opresión que ocasionó la renuncia a la propiedad social y comunal de la tierra, hecho que llevó a la adopción obligatoria del concepto de propiedad privada e introdujo a las comunidades en una economía de mercado en condiciones de marginación. Hoy en día el Departamento al que pertenece el resguardo presenta una distribución inequitativa de la tierra, ya que la mayor parte, especialmente aquella que es apta para actividades agrícolas, se encuentra en muy pocas manos[80]. La etnia que posee el resguardo, manifiesta que la UNIPA, y posteriormente CAMAWARI, han incorporado una política de consolidación de sus territorios mediante la legalización de los resguardos ante el Gobierno Nacional, por lo que destinan parte de sus recursos para conseguir este objetivo legal[81]. El resguardo obtiene su titulación mediante la Resolución 070 del 14 de Abril de 1993, del INCORA[82]. Necesidades: Es preciso promover acciones en favor de la protección de la diversidad y la conservación biológica del territorio, atendiendo especialmente los derechos de las comunidades en cuanto al acceso a la propiedad de los recursos genéticos y a la participación en el proceso de reconocimiento de los territorios indígenas como entidades territoriales del país; además, se requiere de una atención especial y un apoyo constante a la cultura y necesidades particulares de estos sectores. Es de vital importancia desarrollar proyectos que busquen el fortalecimiento de la cultura y la calidad de vida de la población[83].


Instrumentos internacionales, jurisprudenciales, legales y generales

Cuando se trata de la consideración por la autonomía territorial, es necesario hacerlo a partir de términos de respeto por una jurisdicción indígena propia, para lo cual es posible retomar lo que la Corte Constitucional argumenta en la sentencia T-552 de 2003 cuando afirma que: “Hasta aquí se tendría que para que proceda la jurisdicción indígena sería necesario acreditar que 1) Nos encontramos frente a una comunidad indígena, que 2) Cuenta con autoridades tradicionales, que 3) Ejercen su autoridad en un ámbito territorial determinado. Lo anterior, sin embargo, no sería suficiente por cuanto se requiere, además, establecer la capacidad de esas autoridades de los pueblos indígenas para ejercer jurisdicción conforme a usos tradicionales. Esto es, puede existir un reconocimiento formal de resguardo y cabildo, pero no darse materialmente los supuestos de la jurisdicción, por carencia de normas y prácticas específicas de control social, por ausencia de procedimientos de juzgamiento, o porque las autoridades tradicionales han dejado de ejercer ese tipo de funciones”[84].

  • La Corte Constitucional, con el aval de la Constitución Política, ha afirmado en la Sentencia T-769 de 2009, que es necesario reconocer la diversidad étnica y cultural de la Nación. Lo anterior, dado como principio fundamental desde el punto de vista democrático, participativo y pluralista del país.
  • Así, estas comunidades indígenas comparten costumbres ancestrales, hecho que implica un esquema de valores propios que identifican su cultura y su tradición; por esta razón gozan de un trato constitucional especial que define a los resguardos como propiedades colectivas, de naturaleza inajenable, inalienable, imprescriptible e inembargable.
  • Tales características especifican el derecho de las comunidades sobre su propiedad colectiva como factor de suma importancia, ya que permite el respeto de su cultura, valores propios y de sus características como comunidad indígena, que son reconocidas por convenios internacionales, igualmente ratificados por el Congreso[85].
  • Mediante Sentencia SU-039 de 1997, la Corte Constitucional afirma que la comunidad indígena ha pasado de la realidad fáctica y legal a su constitución objetiva como sujeto de derechos fundamentales. Así, deja en claro que la explotación de recursos en las zonas correspondientes al territorio indígena, debe hacerse de manera proporcional, de tal forma que el Estado propenda por la integridad social, cultural y económica de dichas comunidades. Lo anterior, en aras del respeto a los derechos fundamentales del colectivo, que es efectivamente una entidad cohesionada como grupo humano y como cultura[86].

La Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos en Colombia, sugiere al Estado que, en coordinación con los representantes y voceros de las comunidades afectadas, adopte y aplique las medidas necesarias para que la población cuente con la presencia de las instituciones estatales, y de esta forma evitar la violación de los Derechos Humanos. Lo anterior compromete al Gobierno para brindar el apoyo político y económico que sea necesario, así como a contribuir en la gestión de una presencia permanente de la Defensoría del Pueblo en la región[87].


Conflicto armado interno, DDHH y DIH

Violaciones DDHH

El resguardo pertenece a la etnia de los Awá, se encuentra, en la región del piedemonte pacífico de Nariño, zona que se ha visto gravemente impactada por el conflicto, del que se ha desprendido un nivel muy alto de desplazamiento y cuya dinámica gira alrededor del interés de los grupos ilegales por la expansión de cultivos ilícitos[88]. En medio de esta situación se cometen serias infracciones contra los pueblos indígenas que habitan el territorio, convirtiéndolos en los más vulnerables frente a las violaciones de los Derechos Humanos, entre las que se encuentran:

  • El derecho a la vida.
  • El derecho a la salud.
  • El derecho a un medio amiente sano.
  • El derecho a la libre locomoción.
  • El derecho a no ser desplazado.
  • Derecho a la integridad física y mental.
  • Derecho a la seguridad.
  • Derecho a la autonomía y el autogobierno.
  • Derecho a la libre determinación.
  • El derecho a que no sean desarrolladas actividades militares en territorios indígenas.
  • El derecho a mantener y proteger el patrimonio cultural y tradiciones.


Infracciones al DIH

Entre las múltiples infracciones al Derecho Internacional Humanitario tenemos:

  • Asesinatos de líderes indígenas: se presentó la muerte de un líder indígena en el Resguardo, cometida por las FARC[89].
  • Cultivos ilícitos: el Departamento al que pertenece el resguardo ha llegado a registrar 50.000 hectáreas de cultivos ilícitos. Sin embargo, la Oficina de Naciones Unidas registra que, para el año 2008, la cifra ha disminuido y se cuentan 19.612 hectáreas; es decir que la erradicación ha tenido un impacto positivo, pues ha bajado el porcentaje en un 3.3%.
  • Homicidios: los grupos armados ilegales utilizan este medio para controlar las zonas cocaleras.
  • Masacres: la etnia, y Departamento al que pertenece el resguardo, registran cinco masacres que dejaron un saldo de 24 personas asesinadas[90].
  • Confrontaciones armadas: el principal responsable de estos actos, es la guerrilla de las FARC; la etnia y Departamento al que pertenece el resguardo, registran 124 combates para el año 2008. En el resguardo, el 24 de Marzo de 2001, guerrilleros de las FARC se enfrentaron con las AUC durante doce horas, durante el combate hirieron a dos indígenas: una madre y su hija de 2 años de edad. Este hecho causó el desplazamiento forzado de 21 familias que huyeron hacia otros municipios. En otro enfrentamiento, el 22 de Abril de 2006, soldados del Ejército Nacional dispararon con armas de largo alcance sobre las casas indígenas, poniendo en riesgo la vida e integridad de los habitantes del lugar. El 04 de mayo de 2006, el Ejército Nacional entró en el resguardo Gran Sábalo y se enfrentó con miembros de la guerrilla; luego de los combates desapareció un indígena que trabajaba en su finca[91].
  • Secuestros de carácter extorsivo y de carácter simple: la etnia y Departamento al que pertenece el resguardo, han tenido que enfrentar 71 eventos de este tipo. En el Municipio del resguardo se presentaron 8 eventos.
  • Desplazamientos forzados: este tipo de actividad se debe al temor frente a las amenazas de los grupos armados ilegales y los enfrentamientos que éstos sostienen con las fuerzas militares. La etnia y el Municipio al que pertenece el resguardo, registran 34.400 víctimas de desplazamiento.
  • Al principio de distinción y ataques a los bienes protegidos: los grupos armados ilegales ingresan al territorio del resguardo y utilizan a la comunidad como protección ante los ataques de las fuerzas militares.
  • Presencia y accidentes con Minas antipersonales (MAP) y Municiones sin estallar (MUSE): la etnia y Departamento al que pertenece el resguardo, registran 175 eventos que dejan 104 incidentes y 71 accidentes[92].


Actores armados

Grupos armados ilegales:

  • Las FARC: Frente 29.
  • Autodefensas: a pesar de la desmovilización se presenta su presencia en forma de antiguos miembros que se convirtieron en delincuencia común.
  • Los Rastrojos.
  • ELN: Frente Comuneros del Sur ; Frente Guerreros del Sindagua.

Fuerzas Armadas

  • Policía Nacional.
  • La Armada Nacional: con presencia en el litoral, su jurisdicción abarca 20 Km., hacia el interior terrestre y la entrada a los ríos por la desembocadura.
  • Ejército Nacional: Brigada XXIX, Batallón de Alta Montaña No. 4 Benjamín Herrera Cortes; Batallón de Contraguerrilla Macheteros del Cauca y Mártires del Puerres; Brigada Móvil No. 191.[93]


Respuestas al conflicto

La Corte Constitucional, mediante Auto 174 de 2011, solicita al Ministro del Interior y de Justicia que, de manera coordinada con los Ministros de Hacienda y Crédito Público, de Educación Nacional, de la Protección Social, de Defensa Nacional, los Directores del Departamento de Planeación Nacional, del Programa Presidencial para la Acción Integral contra las Minas Antipersona, y de la Agencia Presidencial para la Acción Social y la Cooperación Internacional-Acción Social, así como al Gobernador del Departamento de Nariño, que:

  • “Adopten como medida cautelar un Plan Provisional Urgente de Reacción y Contingencia, que atienda de manera inmediata e integral las necesidades más apremiantes de seguridad física – incluida la relativa al desminado humanitario , de atención humanitaria en salud, educación, refugio o alojamiento temporal y cualquier otra medida urgente requerida para asegurar la pervivencia del Pueblo Awá, de tal manera que ofrezca una respuesta de atención continua, temporal y congruente con la crisis humanitaria que padece esta etnia, tendiente a garantizar su vida física y cultural, su integridad, seguridad y dignidad, mientras se avanza de manera acelerada en el cumplimiento de las órdenes impartidas en el auto 004 de 2009.
  • Las medidas adoptadas para garantizar la seguridad del pueblo Awá en el marco del Plan Provisional Urgente de Reacción y Contingencia, deberán dar plena aplicación a los principios del DIH, de tal manera que las autoridades responsables, al evaluar las distintas alternativas operativas y estratégicas posibles, opten por aquella que implique mejores resultados en términos de seguridad y de protección efectiva de los derechos del Pueblo Awá, así como medidas concretas para reducir los riesgos que puedan surgir como reacción a la presencia de la Fuerza Pública. Las medidas de protección a la vida y a la integridad personal, que deban adoptarse de manera urgente e inaplazable, no requerirán ser consultadas previamente.
  • Sin embargo, las medidas relativas a los demás componentes del Plan Provisional Urgente de Reacción y Contingencia, deberán ser consultadas con la comunidad en el espacio creado al instalarse la consulta para efectos de cumplimiento del auto 004 de 2009, según lo ordenado en este Auto.
  • Esta medida cautelar además deberá ser formulada e implementada de manera coordinada entre las distintas entidades involucradas, del orden nacional, departamental y municipal, dando aplicación adecuada a los principios de concurrencia y subsidiariedad, de tal manera que se garantice la atención integral y el uso adecuado de los recursos y que cumplirá con las siguientes características: (1) Deberá mantenerse hasta tanto entren en operación efectiva el Plan de Salvaguarda Étnica del Pueblo Awá y el Programa de Garantía de los derechos de los pueblos indígenas afectados por el desplazamiento forzado y persistan las actuales condiciones de inseguridad, necesidad y vulnerabilidad; (2) adopción, como medida cautelar, no sustituirá ni aplazará el cumplimiento de lo ordenado en el auto 004 de 2009, en relación con el Pueblo Awá, ni con los demás pueblos indígenas protegidos por el mismo”[94].

Por su parte, la ONU en la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, ratifica el derecho de estos a ser diferentes y respetados como tales, libres de toda forma de discriminación y capaces de ejercer su derecho al desarrollo de acuerdo con sus necesidades e intereses. Además, reconoce la imperiosa necesidad de respetar y promover los derechos propios de dichos pueblos, tales como la libre determinación, la autonomía y el autogobierno en cuestiones políticas, sociales y culturales, y afirma que el Estado tiene la obligación de adoptar las medidas pertinentes para asegurar la protección de los mismos[95]. La Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, emitió un comunicado en el que se reiteran las recomendaciones puntuales de respeto por los Derechos Humanos y se invita al Gobierno Nacional a fortalecer la implementación de las recomendaciones internacionales: el examen periódico universal, los procedimientos especiales, y la creación de tratados; para con ello lograr el seguimiento efectivo que evite cualquier violación a los Derechos Humanos de las comunidades indígenas[96]. Naciones Unidas ha afirmado que para evitar que se sigan presentando violaciones a los Derechos Humanos, es necesario que el Estado, los grupos armados ilegales y la sociedad en general den prioridad a los derechos de las víctimas, aumentando las vías de diálogo y negociación[2]. Teniendo en cuenta la situación de confinamiento y el detrimento de la población indígena, se le recomienda a las entidades que conforman el Sistema Nacional de Atención Integral a Población desplazada (SNAIPD) que, con la supervisión de Acción Social y en concordancia con el Auto 251 de la Corte Constitucional, brinde una atención prioritaria a la protección de los niños y adolecentes[2].


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