Carlosama

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Descripción geofísica

Localización geográfica

Está ubicado en el centro-sur del municipio de Cuaspud, departamento de Nariño. Limita al sur con el Ecuador[1]


Geología estructural

En el área se presenta depresión vulcano tectónica [1]


Geomorfología

Relieve

En la zona se encuentran sistemas morfogénicos asociados a:

  1. Altiplanos y sus bordes.
  2. Altiplanos en ambiente volcánico[1]

Dentro de las formaciones superficiales que ocurren en la zona, se encuentran:

  1. Depósitos lacustres en el centro y en los bordes.
  2. Depósitos fluvio-volcano-glaciares.
  3. Granulométría con dominancia de materiales finos: arcillas, limos, arenas, depósitos de tobas, lapilli, ceniza volcánica y flujos[2].


Modelado

En la zona se encuentran áreas planas rodeadas por montañas[1] Ocurren procesos de modelado por procesos de disección en surcos, túneles y cárcavas[2]. Los procesos secundarios son por escurrimiento superficial difuso y concentrado produciendo la colmatación de cuerpos de agua residuales y encharcamiento[2]. Se encuentran dos tipos de paisaje:

  1. Altiplanicie estructural erosional con inclinación mayor al 7% y drenaje imperfecto a excesivo.
  2. Piedemonte coluvio aluvial con inclinación menor al 12% y drenaje imperfecto a excesivo[2].


Hidrografía

Cuencas

El resguardo está ubicado entre la cuenca del bajo Patía[1] La escorrentía está entre 800 a 1500 mm anuales[2]. Se presentan ambientes igneometamórficos con posibilidades hidrogeológicas desconocidas y restringidas3.


Sistemas lóticos

En el resguardo se encuentra la quebrada Nicanam[1]


Sistemas lénticos

No hay presencia de sistemas lénticos representativos.


Climatología

Clima

El resguardo se encuentra entre 2800 y 3700 metros sobre el nivel del mar[1] y presenta las siguientes características:

  1. La temperatura está entre 6° y 12°C.[2].
  2. La precipitación está entre 1000 a 1500 mm anuales[2]
  3. Los meses de abril, mayo, octubre y noviembre son los más lluviosos del año[3]


Zonificación climática

El clima en la zona está entre Muy Frio y Muy Seco[1].


Amenazas naturales

En la zona hay amenaza alta por remoción en masa y amenaza sísmica alta [1]


Descripción biótica y ambiental

Características biofísicas

Zonas de vida y biomas

De acuerdo con el sistema de clasificación de zonas de vida de Holdridge, el área del resguardo corresponde a la zona de vida de bosque húmedo Montano (bh-M)[1]. Respecto a los biomas, según el Módulo de Información Geográfica del Observatorio de Territorios Étnicos[4] y el Mapa de Ecosistemas Continentales, Marinos y Costeros de Colombia[5], el área pertenece a los Orobiomas Altos de los Andes. Es importante destacar que son base al Mapa General de Ecosistemas de Colombia, en la zona se encuentran ecosistemas que han sido transformados en agroecosistemas campesinos mixtos[6]


Áreas para la conservación y traslape con áreas protegidas

El área del resguardo no se cruza con áreas protegidas.

Nota: Es importante tener en cuenta que parte de los ecosistemas naturales del área están transformados. Por esto, las iniciativas y las prácticas tradicionales de conservación y manejo ambiental de los recursos naturales, en la zona, son importantes y contribuyen a preservar las condiciones de vida y prácticas tradicionales de las comunidades indígenas.


Biodiversidad

Introducción

La biodiversidad en el municipio, principalmente en especies de fauna, fue abundante en las zonas montañosas del subpáramo, páramo y, hasta cierto punto, clima frió. Debido a la sustitución del bosque por explotaciones agropecuarias, además de la amenaza para las fuentes hídricas y suelos por las fumigaciones con agroquímicos para la producción de los suelos, han puesto en peligro el patrimonio de fauna y flora que albergan los ecosistemas de páramo y humedales del municipio. Actualmente, algunas especies están casi extinguidas por la acción del hombre, por lo que este panorama debe ser evaluado lo antes posible para tomar medidas que garanticen la disminución del impacto de las actividades que desarrolla el municipio respecto a su gran potencial en biodiversidad[7].


Fauna

Especies faunísticas en la zona: A pesar del impacto negativo de la expansión de la frontera agrícola, aún es posible encontrar:

  • Mamíferos: ardilla (Sciurus aestuans), armadillo (Tolypeutes tricintus), conejo de monte (Sylvilagus brasiliensis), comadreja (Mustela sp.), cusumbe (Nasua narica), chucur (Mustela frenata), danta (Tapirus pinchaque), erizo de páramo (Spinus spinescens), guagua (Aquiti paca), guatín (Dasyprocta punctata), lobo (Pteronura brasiliensis), puma (Puma concolor), raposa (Monedelphis adusta), ratón silvestre (Thamasomys laniger), ratón de agua (Oryzomys sp.), sachacuy (Agoutica taczonowskii), tejón (Patos flavus), tigrillo (Felis pardalis), venado de páramo (Mazama americano), zorro (Speothos venatus), zorro de monte (Conepatus chinga) y oso de anteojos (Tremarctos ornatus).
  • Aves: carpintero (Campephilus pollens), cucarachero (Troplodites aedon), búho (Strix virgate, Otus albogularis), cóndor (Vultur gryphus), chiguaco (Tardus serranus), gavilán (Elanus lecurus), gallinazo (Caragyps atratus), gallineta (Fulica Americana), golondrina (Hirundo rústica), gorrión (Zonotricha capensis), lechuza (Tyto alba), paletón (Ramphastos brevis), pava (Penélope montagnii), pato paramudo (Anas flavirostris), pato pico amarillo (Anas georgica), quinde (Oreotrochilus chimbarazo) y torcaza (Columba fasciata)[7]


Flora

Especies representativas de la zona: Entre las especies de flora, se destacan el arrayán (Myrtus foliosa), álamo (Populus nigra), albarracín (Bocconia frutescens), aliso (Alnus jorullensis), amarillo (Aniva sp.), borrachero (Datura sp.), brevo (Ficus carica), capote (Macharerirum capote), carrizo (Orthrosanthus chimboracensis), cordoncillo (Piper bogotensis), cola de caballo (Equisetum bogotensis), cerote (Esperomeles glabrata), chilca (Baccharia scandens), curuba de monte (Passiflora sp.), cucharo (Clusia sp.), calaguala (Polypodium lanceolatum), chaquilulo (Cavendishia bracteata), caucho (Ficus soatensis), capuli (Prunus capuli), espuelo (Berberis sp.), encino (Quercus humboldtii), helecho común (Pteridium aquilinum), helecho arboreo (Alsophyla sp.), helecho macho (Dryopteris paleace), México (Agave siciliana), menta (Mentha piperita), menta alta (Malva sylvestris), matico (Piper angustifolium), nabo (Brassica napus), ortiga (Urtica urens), palo de rosa (Aniba sp.), mano de oso (Oreopanax floribudum), romero (Rosmarinus officinalis), ruda (Ruta glaveolens), romerillo (Diplostephium rosmanifolium), salvia (Salvia officinalis) y sauco (Sambucus periviana). En el municipio todavía es posible encontrar especies nativas como el chilco, lechero, guanto, cortadera, lengua de vaca, barrabas y zarza[8].


Uso de los recursos naturales renovables

Dentro de los proyectos productivos alternativos del pueblo de los Pastos, se considera el rescate de las semillas, plantas medicinales y árboles, especias propias o nativas de la región y así implementar una planta procesadora de tisanas y productos naturales como la quinua para fortalecer el proceso de apropiación de la medicina tradicional. De la misma forma, piensan sembrar plantas necesarias para la elaboración de fertilizantes y abonos orgánicos como el guanto, ají, ruda y leguminosas[9]. Los bastones de madera y las varas son usados por los miembros del consejo del cabildo y son un símbolo importante y sagrado de autoridad. Existen dos clases de madera para elaborar las varas: “hay unas de chonta porque en tiempos pasados la utilizaron en flechas como defensa, es el corazón de la chonta negra. La otra madera es el quende, un árbol poco existente en la tierra y se extrae su corazón (centro) para elaborar la vara”[2].


Impacto ambiental

Proyectos

Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo.


Contaminación

Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo.


Cultivos de uso ilícito

Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo. Planes de manejo y ordenamiento ambiental territorial Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo.


Sistemas de organización y formas de gobierno

Gobierno propio y ley de origen

Ejercicio de soberanía sobre el territorio

El pueblo Pasto que habita el resguardo mantiene dentro de su tradición cultural una concepción del territorio que contempla múltiples espacios, espirituales y físicos, que son considerados como algo vital y no renovable, que reproduce la cosmovisión y los procesos sociales de la población[10]. De acuerdo con esta división espiritual de los espacios, las autoridades tradicionales y la comunidad, ordenan el territorio; estas formas de ordenamiento espacial implican además la regulación de las formas de organización social, política, económica y cultural. Es así como conociendo los niveles del territorio es como se hace posible ejercer soberanía sobre el mismo, lo que se considera fundamental, pues es el lugar en el cual se recrea su cultura[11].


Autoridades tradicionales: transmisión de autoridad y conocimiento sobre el territorio

Dentro de la tradición cultural del pueblo Pasto del resguardo, se contempla la existencia y el reconocimiento de los Taitas como autoridades tradicionales. Además de acompañar en el ejercicio del poder político, el Taita es orientador espiritual en los diferentes niveles del territorio[12]; el encargado de mantener la identidad, autonomía, usos y costumbres, y de defender el territorio, el Derecho Mayor y la cultura[13]. Su autoridad trasciende la familia y las veredas, controlando todos los lugares del resguardo. El Taita, junto a los miembros de la comunidad, hace uso de las entidades ancestrales y sagradas para la regulación territorial, entidades que parten de su Ley de Origen o desde la religiosidad.[12]


Instituciones políticas y sociales indígenas

Autoridades y representantes indígenas: elección o designación

El resguardo está organizado políticamente mediante el Cabildo, forma de gobierno democrática con cierta autonomía política. La Junta de Cabildo es elegida anualmente por los miembros de la comunidad para que cumpla funciones como la organización socio política tradicional para ejercer las funciones de representación legal y ejercicio de la autoridad en el territorio. Esta Junta está conformada por el Gobernador, Subgobernador, cuatro regidores, un Alcalde Ordinario y un Secretario. La comunidad realiza reuniones semanales, presididas por la Junta de Cabildo, en las que se abordan problemáticas y asuntos internos del resguardo[14].


Espacios y acciones de reclamación y reconocimiento de derechos

El resguardo, representado por su Junta de Cabildo, está afiliado a la Asociación de Autoridades Indígenas del Pueblo de Los Pastos, organización de carácter autónomo que promueve la concertación y participación de los cabildos y líderes de las comunidades. Así mismo, tiene como misión la promoción de procesos organizativos que fortalezcan la etnicidad y cultura de este pueblo, la garantía de la defensa y reclamación de los derechos como pueblo indígena, y el impulso al cumplimiento, mediante planes, proyectos y programas, del Plan de Vida del Pueblo Pasto. Esta Asociación se encuentra organizada de la siguiente manera: Asamblea General del pueblo de los Pastos, Consejo Directivo de Cabildos, Junta Directiva y Representante Legal.[15] La Asociación ha impulsado el fortalecimiento del proceso organizativo autónomo del pueblo Pasto, mediante la gestión de proyectos como el Plan de Acción de Vida y la Escuela de Derecho Propio[16]. Es muy importante señalar la existencia de la IPS indígena Resguardo Carlosama, que fue creada gracias a los esfuerzos organizativos de la comunidad y que se erige como un canal de representación y garantía de derechos en salud del pueblo Pasto de Carlosama[17].


Jurisdicción especial indígena

El pueblo Pasto, de acuerdo con el ordenamiento espiritual de los diferentes espacios del territorio, ha consolidado una serie de normas que permiten su relación con las personas y el entorno, las formas de movilizarse, los lugares por dónde hacerlo y el cómo relacionarse, hacen parte de su tradición y son las concepciones que dirigen la organización social y cultural[18] El pueblo Pasto del resguardo, entiende por Derecho Mayor: “gobiernos propios, normas propias, costumbres propias, usos propios, castigos propios, lengua propia y amplios conocimientos de nuestras plantas, ríos, animales y cosmos, nos regíamos con conceptos propios sin atropellar a nuestros hermanos que compartían nuestro territorio y hoy continuamos manteniendo nuestro gobierno propio, habitando parte de nuestro territorio, usufructuándolo, protegiéndolo y luchando para conservarlo donde ejercemos nuestra justicia, porque estuvimos antes de la llegada de los españoles y antes de que dictaran las leyes de la República, por tanto, es una herencia de los mayores, por ser naturales de esta tierra, porque se tienen derechos anteriores a las constituciones políticas”[19].


Relación con actores e instituciones no indígenas

Autoridades e instituciones estatales y privadas

El resguardo, en la búsqueda de su reivindicación y reconocimiento de derechos y espacios de participación, se ve afectado o mantiene una relación con las siguientes instituciones y/o proyectos:

  • Alcaldía Municipal de Cuaspud: El resguardo está bajo la jurisdicción del Municipio de Cuaspud, con el que entabla relaciones puesto que es la autoridad encargada de la administración de los fondos del Sistema General de Participación, SGP. Así mismo el Gobierno Municipal, mediante su Plan de Desarrollo 2012 a 2015, ha expuesto diferentes iniciativas buscando fortalecer organizativa y culturalmente al resguardo; se pretende celebrar distintos contratos interadministrativos con las autoridades del resguardo, y el Gobierno Municipal se ha comprometido a realizar gestiones para la consolidación de la emisora comunitaria del resguardo[20] y, a brind

ar los recursos necesarios para la cofinanciación en el mejoramiento de la Casa Mayor Indígena del Resguardo[21].

  • CORPONARIÑO: La Corporación Autónoma Regional de Nariño ha contemplado dentro de su Plan de Gestión Ambiental Regional 2002-2012, diferentes acciones para el fortalecimiento de la población indígena Awá del resguardo; la corporación promueve procesos participativos, reconociendo que la imposición de modelos de manejo ambiental ha generado obstáculos en la relación con la población indígena, por lo que se pretende promover un modelo de desarrollo concertado de acuerdo con la tradición cultural, garantizando el pleno ejercicio de las autoridades indígenas con autonomía y criterios propios. CORPONARIÑO expone además la necesidad de implementar programas para la consolidación de gobierno propio y la aplicación de justicia indígena[22].
  • Fundación para la Paz en el Sur de Colombia-Redepaz: Estas organizaciones han promovido la ejecución de actividades con niños, niñas y jóvenes, buscando fortalecer los sistemas tradicionales de gobierno propio, mediante la inclusión de la población juvenil en las discusiones y diálogos acerca de la situación humanitaria en su territorio, haciéndolos partícipes, como agentes activos, de la toma de decisiones y aportes a la comunidad del resguardo[23].


Relaciones interétnicas

La Alcaldía Municipal de Cuaspud ha expuesto la situación de conflicto de tierras que presenta el resguardo indígena de Carlosama, debido a que en el momento de su constitución, había presencia de personas no pertenecientes al pueblo indígena, ni al resguardo, que cuentan con títulos de propiedad de la tierra dentro de los territorios de jurisdicción del resguardo[24].


= Actores armados

Según información consignada en el Plan de Desarrollo de la Alcaldía de Cuaspud para los años 2012-2015: “el municipio está libre de grupos armados o al margen de la ley, no existe presencia de grupos subversivos, lo cual es una fortaleza y garantía para los niños, niñas y adolescentes carlosamitas”[25].


Resguardos fronterizos

No aplica.

Uso, vocación y potencialidades de los suelos

Suelos

Características de los suelos

En la zona se encuentran suelos desarrollados de tobas de ceniza y lapilli. Son bien drenados, profundos y muy profundos, pertenecen al grupo textural franco-fino-arenoso y franco fino. Son suelos moderadamente ácidos a ligeramente ácidos, de mediana capacidad catiónica de cambio, alta saturación de bases en los dos primeros horizontes y baja en profundidad; bajos contenidos de carbono orgánico, medianos contenidos de calcio, magnesio y potasio en los dos horizontes superiores y bajos en profundidad, bajos en fósforo y fertilidad moderada[26]

Condiciones actuales

Intervención: Gran parte de la vegetación natural ha sido reemplazada por cultivos de maíz, papa, haba, trigo, cebada, hortalizas y pastos; la que aún se preserva está constituida por chilco, capuli, espina negra, mote, borrachero, sauco, pumamaque, barrabás, cujaca y fiques[26] Fenómenos de degradación del suelo: Afectados por movimientos en masa y erosión hídrica[2].

Vocación y recursos alternos

Utilidad

Son suelos aptos para cultivos de papa, haba, ajo, cebada, maíz, trigo, hortalizas, mora de castilla, curuba, fresas, perales, ciruelos, manzano y/ o para pastos como kikuyo y ray-grass. También para practicar ganadería estabulada sostenida con pastos de corte como avena, brasilero, alfalfa; además tienen alta aptitud forestal de tipo productor con especies nativas o exóticas[26].

Recursos minerales

No hay yacimientos o explotaciones mineras de oro, plata o platino en el municipio de Cuaspud, en donde se encuentra el resguardo[27].


Importancia, uso y aprovechamiento actual

Prácticas productivas-UAF

Autóctonas: Cada familia Pasto tenía su pedazo de tierra en donde cultivaban papas, quinua, majua, linaza, ulluco, oca, todos productos de consumo básico junto al maíz y la sal. Al lado de la tierra familiar, las comunidades Pasto tenían tierras comunales. Explotaron en forma intensiva la verticalidad térmica de la región andina y establecieron una amplia red de relaciones de intercambio con poblaciones situadas en áreas con climas distintos, pues a través del intercambio (trueque) obtenían los recursos faltantes. Para el truque eran usados la sal, maíz y ají, algodón y algunas maderas. Todos los productos agrícolas y ganaderos se utilizaban para consumo propio y una parte para el comercio[28]. Agrícolas y pecuarias: Los productos que ofrece la tierra corresponden a cultivos tradicionales autóctonos y a cultivos foráneos que, por su permanencia dentro de la zona, se los adopta como propios. Entre los cultivos que pueden encontrarse están la quinua, papa, romo, majua, nabo, maíz, frijol, haba, muchos de los cuales se han dejado de cultivar por las exigencias del sistema de mercado. Los cultivos adaptados al medio son el trigo, la cebada, arveja y ajo, que siguen cultivándose pero no en la misma escala de antes. La estructura de la tenencia de la tierra, caracterizada por el minifundio, no ha permitido que la explotación forestal se constituya en un renglón de la economía de estos resguardos, por lo que no hay bosques con especies comerciables o invernaderos de flores. Entre las actividades pecuarias está la cría de ganado lechero y de especies menores como cuyes, conejos, aves de corral, cerdos y ovejas, en menor proporción[2]. UAF (Unidad Agrícola Familiar): Se ha creído que la totalidad de los territorios de los resguardos son de uso agropecuario o que están en condiciones de ser explotados para producir bienes. Esta idea no tiene en cuenta la cultura y tradiciones productivas, los territorios colectivos, las áreas protegidas o no aptas para la actividad productiva, ni los lugares sagrados o en donde está prohibida la actividad económica. Teniendo en cuenta estas características, el cuadro de tenencia efectiva de la tierra, por parte de las comunidades indígenas, variaría considerablemente, y no se podría hablar de ninguna forma equivalente de tenencia de mediana o gran propiedad, predominando el microfundio y la pequeña propiedad con menos de una UAF (5 hectáreas)[29].


Plan de desarrollo

Impactos en los territorios indígenas

En el documento del Plan de Desarrollo Municipal se plantea trabajar con las comunidades indígenas para su inclusión en los diferentes programas que plantea el gobierno municipal, los cuales incluyen aspectos sociales y proyectos productivos[30].


Estrategias de conservación

Como estrategia de conservación de los suelos se recomienda:

  • Control de las aguas de escorrentía.
  • Implementar riego por goteo.
  • Sembrar en sentido transversal a la pendiente o en fajas.
  • Incorporar materia orgánica.
  • Realizar aplicaciones de cal y fertilizantes de fórmula completa.
  • Control fitosanitario.
  • Reforestar con especies nativas y exóticas y buen manejo de los pastizales.
  • En labores de arado y labranza no es conveniente el empleo de tractores.[26]


Planes de vida

Los ejes estructurales del Plan de Vida del Pueblo Pasto son: Territorio ancestral y ambiente natural. Cultura ancestral y educación propia. Soberanía alimentaria, medicina natural y desarrollo económico. Gobierno, administración y justicia[31].


Demografía

Estructura, densidad y distribución poblacional

Censos y proyecciones

La población del resguardo Carlosama pertenece en su totalidad al pueblo Pasto. El censo DANE del 2005 reportó 129.801 personas auto-reconocidas como pertenecientes al pueblo Pasto, que representan el 9,3% de la población indígena de Colombia. El pueblo Pasto se concentra en el departamento de Nariño, en donde habita el 95,1% de la población y Putumayo con el 3,8% de la población.

Pueblo Indígenas autoreconocidos en el censo del 2005 Porcentaje población indígena nacional
Pasto 129.801 9,3 %
El Instituto Colombiano de Reforma Agraria por medio de la Resolución 079 de 1993 constituyó el resguardo Carlosama y adjudicó a la comunidad 543 hectáreas. 

La población del resguardo según:

  • Resolución de creación número 079 de 1993 –INCORA: La comunidad estaba conformada por 3.088 personas agrupadas en 540 familias.
  • El Censo Nacional de 2005 del DANE: reportó 5.465 indígenas en el resguardo.
  • Proyección estadística a 2012 –DANE-: se estima que para este año la población indígena del resguardo asciende a 5.824 personas.

La densidad de la población con respecto al año en que se constituyó el resguardo correspondía a 0,17 hectáreas por habitantes, y con base en la proyección poblacional del DANE para el año 2012, esta densidad es de 0,09 hectáreas por habitantes.

Relación poblacional del resguardo respecto al pueblo indígena.

Población según Censo 2005 % Población
Pueblo Pasto 129.801 100%
Resguardo Carlosama 5.465 4,21%

Poblamiento y distribución espacial de la población

El Pueblo indígena de los Pastos, se ubica en la región ancestral del Nudo de los Pastos en el sur occidente de Colombia y del departamento de Nariño, zona estratégica ambiental relacional, cultural y de frontera, lugar donde se desarrolla esta cultura compuesta por familias y parcialidades que habitan en distintas partes de esta región[32]. (Sin información del asentamiento).


Sistemas de parentesco

Parentesco

Los Pastos basan su organización social en la familia nuclear –padre, madre e hijos-. En la escogencia matrimonial el prestigio económico y las jerarquías claniles juegan un papel importante. Es costumbre que la esposa se radique en la comunidad del esposo, en una nueva residencia. Aunque no es aceptado se da el amaño y el madresolterismo. EL compadrazgo se considera una forma de relación dentro de la comunidad[33].


Movimientos migratorios y desplazamientos

Migración y desplazamiento

Como consecuencia del intenso conflicto armado, decenas de miles de personas indígenas han sido desplazados de sus tierras, las cuales son de importancia estratégica y económica para las partes en el conflicto. La población indígena figura desproporcionadamente entre los pueblos desplazados, conformando el 7% de la población desplazada total, en comparación con aproximadamente el 3,4% de la población total. El desplazamiento forzado es causado por las amenazas y los actos de violencia atribuidos a las FARC y al Ejército de Liberación Nacional (ELN), así como a las fuerzas armadas y otros grupos. Otras situaciones de desplazamiento forzado son el resultado de la confrontación armada entre los grupos de guerrilleros y los paramilitares, así como la imposición de megaproyectos en territorios indígenas. En algunos casos, la tierra que pertenecía a los desplazados ha sido usurpada por los grupos armados ilegales y es utilizada por terceros para monocultivo y la explotación de recursos naturales. El conflicto armado ha afectado en gran medida las vidas de niños y de la juventud indígena. Aunque el Gobierno ha adoptado una política para prevenir el reclutamiento y el uso de niños por los grupos armados ilegales, en los últimos dos años, una de las causas principales del desplazamiento forzado ha sido el reclutamiento de niños indígenas por los grupos armados, incluidos los grupos. En los últimos años, las mujeres indígenas han enfrentado un mayor riesgo de agresión sexual y de violencia de género por parte de los agentes armados. La Corte Constitucional ha observado que tales abusos son perpetrados deliberadamente por los miembros de todos los grupos armados que participan en el conflicto como una estrategia militar destinada a intimidar a las comunidades, como venganza contra personas que apoyan a grupos enemigos, para tomar control sobre territorios o recursos, para obtener información a través del secuestro de las víctimas sexuales que someten, o por simple ferocidad. Las mujeres indígenas reciben poca protección y son pocas las investigaciones que se realizan de los delitos de que son víctimas[34].


Vulnerabilidad poblacional

Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo.


Seguridad y soberanía alimentaria

Seguridad alimentaria

Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo.


Soberanía alimentaria

Las fuentes disponibles no aportan información suficiente para establecer las características del resguardo.


Salud y educación

Salud: En materia de salud la situación de nuestras comunidades indígenas ha sido de desatención permanente por las siguientes razones: a. La mayoría de nuestras comunidades conservamos la cosmovisión propia, la salud ha sido trabajada por los médicos tradicionales de espanto, de mal viento, de chutún, de duende, de picadura de culebra, pulseadores, sobanderos y parteros en nuestro idioma awapit = iznakuttamkika; por medio de sus prácticas tradicionales rituales, las cuales nos han permitido sobrevivir con una mínima atención estatal. Como pueblo indígena conservamos nuestra lengua materna y, a pesar de contar con normas especiales de la Legislación Indígena Nacional, que nos amparan en cuanto a la atención gratuita en salud, no ha sido posible hacerlas cumplir en muchas oportunidades, porque los funcionarios de los hospitales y centros de salud, quienes deberían atender a cualquier ciudadano sin tener en cuenta las diferencias culturales, en muchas ocasiones no lo hacen. b. Dificultad para trasladarnos a los hospitales y centros de salud que existen en esta región (ubicados en las cabeceras municipales y en algunos poblados), ya que nuestras familias viven dispersas en extensos globos de terreno, distantes entre una hora, y hasta dos días, de camino de la carretera; tenemos tan solo caminos peatonales de trocha, cruzando quebradas y ríos mediante puentes de cable y en canoas. En los años de 1994 y 1995, la enfermera Gloria Narváez como asesora del Instituto Departamental de Salud de Nariño, formó un grupo de voluntarios indígenas a quienes dio una dotación inicial; más adelante, la UNIPA concertó con el Plan Nacional de Rehabilitación de la Presidencia de la República, la formación de 24 Promotores en atención primaria en salud; la capacitación fue realizada por la Escuela Superior de Enfermería de Nariño, en el año 1994. En 1997, la UNIPA logró concertar con el Programa BID Plan Pacífico, la actualización de algunos promotores de salud y la formación de nuevos promotores indígenas en salud. La situación en materia de salud de nuestras comunidades se ha complicado por la aparición de enfermedades típicas del clima húmedo tropical de la región pacífica, y enfermedades traídas por los no indígenas, las cuales no pueden ser tratadas por los médicos tradicionales. A partir de la expedición de la Ley 100 de 1993, nuestras familias indígenas por vez primera se vieron obligadas a conseguir y portar los carnets, por cuanto en los hospitales y centros de salud en muchas oportunidades no quieren atender a pacientes indígenas con las constancias expedidas por los gobernadores de los Cabildos. Hemos tenido que asumir la tarea de explicar a la población indígena, vinculada y afiliada al régimen subsidiado en salud, los derechos que tienen en materia de salud; el uso de carnets y certificaciones; los lugares y horarios de atención y demás aspectos relacionados con la prestación de servicios de salud, actualmente en la región. Por otra parte, es costumbre de las comunidades que cuando una persona se enferma, sus familiares salen a acompañarla; muchas veces los enfermos quedan hospitalizados y los acompañantes no tienen donde albergarse, ni los recursos para la alimentación y transporte; esta situación es similar para la consecución de citas y turnos. Lo anterior se complica aún más por cuanto los sistemas de atención propios y horarios de cada centro de salud y hospitales son distintos y desconocidos para nosotros; igualmente, la falta de recursos económicos para cubrir gastos de transporte y alimentación en casos de remisiones, es una sentida realidad. Falta sensibilidad y buenas relaciones humanas en el tratamiento especial que se debe dar a las personas indígenas que acuden a centros de salud y hospitales de las poblaciones y de la ciudad por parte de los encargados de prestar los servicios[35]. Educación: La Ley 715, en su Capítulo 2, dispone: “De las entidades territoriales: ARTICULO 151. Funciones de las Secretarías Departamentales y Distritales de Educación, en relación con la información (…) m) Consolidar y analizar la información de los municipios y remitirla al Ministerio de Educación Nacional, de acuerdo con los estándares fijados por éste, y, n) Establecer un sistema departamental y distrital de información en concordancia con lo dispuesto en los artículos 148 y 75 de esta Ley. c) Mantener actualizado el sistema de información de personal docente y administrativo y el sistema contable que estará a disposición del Ministerio de Educación Nacional, del Fondo Nacional de Prestaciones Sociales del Magisterio y de las Secretarías de Educación, o de los organismos que hagan sus veces“[36].

Oferta institucional

Oferta institucional

Estatal

La gobernación de Nariño a través de su Plan de Desarrollo Departamental “Nariño Adelante” 2012 – 2015, fundamenta su accionar en el proceso de la construcción colectiva del Plan de Desarrollo, en donde el Gobierno Departamental se compromete en acompañar a los pueblos indígenas y a las comunidades afros en la gestión para formular e implementar sus planes de vida, encaminados al fortalecimiento cultural, social, económico, ambiental y político. Será una prioridad en la agenda del Gobierno Departamental la interlocución nacional e internacional para lograr el respeto a los pueblos y sus territorios, enfrentados a la crisis humanitaria, la presencia de cultivos de uso ilícito y el conflicto armado, en especial para los pueblos Awá, Kofán y Eperara-Siapidara. Se adoptarán e implementar los planes de salvaguardia de los pueblos Awá, Inga, Cofan y Eperara Siapidara. Se Consolidará los mecanismos de coordinación entre la justicia indígena y el sistema judicial estatal. Se Promoverá la creación de una universidad intercultural a partir del fortalecimiento de la Escuela de Derecho propio del Pueblo de los Pastos. Ofrece fortalecer la medicina tradicional indígena, mediante el fortalecimiento de la Salud Ancestral, Cultura y Educación Intercultural, la Autoridad, Autonomía y Justicia y los procesos propios para los proyectos productivos- Minga y Pervivencia. De igual manera se concertarán agendas para el desarrollo de los acuerdos priorizados en las tres subregiones de la costa pacífica, en temas de fortalecimiento de educación, salud, desarrollo productivo, entre otros.[37]


Organizaciones indígenas

Las organizaciones presentes en territorio nariñense son la Asociación de Cabildos Indígenas Eperara Siapidaara – ACIESNA, La Unidad Indígena del Pueblo Awa – UNIPA, el Cabildo Mayor Awa de Ricaurte – La Asociación de Cabildos y/o Autoridades Tradicionales Indígenas del Nudo de los Pastos – SHAQUIÑAN y el Resguardo Inga de Aponte. Estas fundamentan sus actividades en la lucha por los derechos de los pueblos indígenas de Nariño y Colombia.[2]


ONG y organizaciones privadas

Las organizaciones privadas y las ONGs apoyan a las comunidades indígenas en procesos de visibilizacion de la situación del conflicto de sus territorios, además ayudan a generar espacios para la puesta en marcha de iniciativas que ayuden a mitigar estas multiples problematicas. La organización Human Rights Watch ONG internacional defensora de los Derechos Humanos Human Rights Watch brinda acompañamiento al pueblo Awa en casos infortunados como masacres y desplazamientos.[38]

Organizaciones locales como FUNDEPAZ acompañan a las comunidades en espacios propios, debido a la confianza y agradecimiento que estas les tiene, recientemente esta organización formó parte del Encuentro de Intercambio de Experiencias de Organizaciones Etnicoterritoriales del Proyecto Bosques y Territorio con ACIN, realizado en el Predio el Verde Diviso, jurisdicción del Municipio de Barbacoas, departamento de Nariño, un evento apoyado por la organización Oxfam GB que es una organización internacional, británica, de carácter independiente, de cooperación y acción humanitaria. El principal objetivo de este evento fue Propiciar un espacio de aprendizaje y reflexión sobre mecanismos de protección y control del territorio, a partir de las experiencias de las guardias Indígenas de ACIN, UNIPA y los cabildos de Chigorodó y Mutatá con las organizaciones afrodescendientes e indígenas que no tienen Guardia, que permita el conocimiento y fortalecimiento de mecanismos de abordaje y problemáticas concretas, especialmente de las mujeres participantes en estos procesos. Participaron las siguientes organizaciones: la Asociación de cabildos Indígenas del Norte del cauca- ACIN, la Unidad Indígena del Pueblo Awá-UNIPA, el Cabildo Mayor de Mutatá, el cabildo Mayor de Chigorodo, el Consejo Comunitario Mayor de la Asociación Campesina Integral del Medio Atrato- COCOMACIA, EL Consejo Mayor del Alto Guapi, la Federación de la Comunidad Awá del Ecuador-FCAE y el Cabildo Mayor Awá de Ricaurte- CAMAWARI[39]


Agencias de cooperación internacional

Nariño es uno de los departamentos en los que la cooperación internacional hace mayor presencia debido a la situación actual de conflicto que padece. Se encuentran la mayoria las agencias del SNU como los ACNUR, PNUD, FAO, OIM, ONUMUJERES, UNODC y OCHA, que interactúan con cooperantes como el NRC, la AECID, OXFAM, Solidaridad Internacional, entre otros.

Estos desarrollan procesos de fortalecimiento de gobernabilidad, autonomía, derecho propio, seguridad alimentaria, mujer y genero, derechos humanos, entre otros. Un ejemplo claro de intervención en los territorios es el “Programa Conjunto Ventana de Paz” que busca consolidar las capacidades, activos locales y regionales para la construcción de la paz y el desarrollo, mediante el fortalecimiento de la institucionalidad democrática, la participación ciudadana, la convivencia y el desarrollo socio-económico sostenible, e incorporando las perspectivas étnico-cultural y de género como condición necesaria para avanzar en el logro de los ODM. Se realiza en municipios de la costa pacífica y de la frontera andina del Departamento de Nariño, región que registra índices de violencia, pobreza, y una concentración de cultivos ilícitos superiores al promedio nacional. Se propone implementar un modelo innovador de construcción de paz con enfoque territorial y de género replicable en otras regiones del país a través de iniciativas estratégicas para la prevención y gestión de crisis y conflictos, para el fortalecimiento del Estado de derecho y para la recuperación de los medios de vida y la promoción del desarrollo socio-económico.[40]

Así mismo en años anteriores la cooperación Vasca a través de la Organización MUNDUBAT apoyo a ACIESNA en proyectos como Restablecimiento de condiciones de seguridad alimentaria indígena del pueblo Eperara – Siapidaara en el Departamento de Nariño y Fortalecimiento Del Sistema Tradicional de Producción como Estrategia para el Ejercicio Del Control Territorial del Pueblo Eperara Siapidaara y Empoderamiento de las Mujeres Indígenas en la Organización.[41]

La Red Latinoamericana de Juventudes Rurales, El Banco interamericano de Desarrollo y BID Juventud Programa de Desarrollo y Alcance Juvenil, ofrecen el Concurso Latinoamericano de Proyectos Juveniles Rurales que para el caso del Pueblo de los Pastos se propueso por parte de los y las jóvenes “Capacitar de forma estratégica a 600 jóvenes del resguardo de Cumbal con el desarrollo de actividades organizativas y conocimientos propios indígenas que posibiliten el fomento de las habilidades y valores de la cultura, a la vez, permitan recrear las prácticas tradicionales existentes en el resguardo. Y en el termino de 20 meses tener mínimo una organización constituida por cada vereda y cada una con su iniciativa presentada al centro de la juventud.” [42]

Lo anterior evidencia el apoyo de la cooperación internacional en diversos temas buscando la participación eficaz y eficiente de las comunidades en los procesos realizados.


Aspectos jurídicos y legales

Trámites y necesidades en materia territorial

En 1558 la Corona Española realizó el primer censo de la población indígena andina, contabilizando 19.000 familias en lo que en la actualidad es el Departamento de Nariño. Algunos pueblos desaparecieron totalmente, mientras que en los restantes se ha dado un fenómeno gradual de disminución de la población. Todo como consecuencia de la resistencia a la invasión española, la desigualdad y la discriminación hacia el mestizaje social que, sumados al despojo injusto de las tierras, han llevado a los pueblos indígenas a someterse a cambios en su pensamiento, cultura usos y costumbres, hasta su transformación y adaptación hacia formas culturales de la sociedad no indígenas. Lo anterior se une a una situación de opresión que ocasionó la renuncia a la propiedad social y comunal de la tierra, hecho que llevó a la adopción obligatoria del concepto de propiedad privada e introdujo a las comunidades en una economía de mercado en condiciones de marginación. Hoy en día el Departamento al que pertenece el resguardo presenta una distribución inequitativa de la tierra, ya que la mayor parte, especialmente aquella que es apta para actividades agrícolas, se encuentra en muy pocas manos[43]. El 26 de Noviembre de 1994, las autoridades del pueblo de los Pastos presentaron un plan de acción al Presidente de la República, en el que se anunciaron: “Antecedentes, diagnóstico, programa económico, adquisición de tierras 1995-1998, programa de producción, industrialización, comercialización, programa ambiental, vivienda, Saneamiento Básico, educación salud, ordenamiento territorial, transferencias, red de solidaridad, plan nacional de rehabilitación”. Frente a esta acción el Gobierno nacional desatendió las propuestas de la comunidad y, posteriormente, en una mesa de concertación se logró el cumplimiento en una mínima parte de lo propuesto; en la actualidad es fundamental refrendar los acuerdos y atender aquellas necesidades que siguen sin solución[44]. El resguardo obtiene su titulación mediante la Resolución 079 del 14 de Abril de 1993, del INCORA[45]. Además, en la actualidad existe un trámite de solicitud de ampliación en el INCODER[46]. Necesidades: Es preciso promover acciones en favor de la protección de la diversidad y la conservación biológica del territorio, atendiendo especialmente los derechos de las comunidades en cuanto al acceso a la propiedad de los recursos genéticos y a la participación en el proceso de reconocimiento de los territorios indígenas como entidades territoriales del país; además, se requiere de una atención especial y un apoyo constante a la cultura y necesidades particulares de estos sectores. Es de vital importancia desarrollar proyectos que busquen el fortalecimiento de la cultura y la calidad de vida de la población[47].


Instrumentos internacionales, jurisprudenciales, legales y generales

Cuando se trata de la consideración por la autonomía territorial, es necesario hacerlo a partir de términos de respeto por una jurisdicción indígena propia, para lo cual es posible retomar lo que la Corte Constitucional argumenta en la sentencia T-552 de 2003 cuando afirma que: “Hasta aquí se tendría que para que proceda la jurisdicción indígena sería necesario acreditar que 1) Nos encontramos frente a una comunidad indígena, que 2) Cuenta con autoridades tradicionales, que 3) Ejercen su autoridad en un ámbito territorial determinado. Lo anterior, sin embargo, no sería suficiente por cuanto se requiere, además, establecer la capacidad de esas autoridades de los pueblos indígenas para ejercer jurisdicción conforme a usos tradicionales. Esto es, puede existir un reconocimiento formal de resguardo y cabildo, pero no darse materialmente los supuestos de la jurisdicción, por carencia de normas y prácticas específicas de control social, por ausencia de procedimientos de juzgamiento, o porque las autoridades tradicionales han dejado de ejercer ese tipo de funciones”[48]. La Corte Constitucional, con el aval de la Constitución Política, ha afirmado en la Sentencia T-769 de 2009, que es necesario reconocer la diversidad étnica y cultural de la Nación. Lo anterior, dado como principio fundamental desde el punto de vista democrático, participativo y pluralista del país. Así, estas comunidades indígenas comparten costumbres ancestrales, hecho que implica un esquema de valores propios que identifican su cultura y su tradición; por esta razón gozan de un trato constitucional especial que define a los resguardos como propiedades colectivas, de naturaleza inajenable, inalienable, imprescriptible e inembargable. Tales características especifican el derecho de las comunidades sobre su propiedad colectiva como factor de suma importancia, ya que permite el respeto de su cultura, valores propios y sus características como comunidad indígena, que son reconocidas por convenios internacionales, igualmente ratificados por el Congreso[49]. Mediante Sentencia SU-039 de 1997, la Corte Constitucional afirma que la comunidad indígena ha pasado de la realidad fáctica y legal a su constitución objetiva como sujeto de derechos fundamentales. Así, deja en claro que la explotación de recursos en las zonas correspondientes al territorio indígena, debe hacerse de manera proporcional, de tal forma que el Estado propenda por la integridad social, cultural y económica de dichas comunidades. Lo anterior, en aras del respeto a los derechos fundamentales del colectivo, que es efectivamente una entidad cohesionada como grupo humano y como cultura[50]. La Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos en Colombia, sugiere al Estado que, en coordinación con los representantes y voceros de las comunidades afectadas, adopte y aplique las medidas necesarias para que la población cuente con la presencia de las instituciones estatales, y de esta forma evitar la violación de los Derechos Humanos. Lo anterior compromete al Gobierno para brindar el apoyo político y económico que sea necesario, así como a contribuir en la gestión de una presencia permanente de la Defensoría del Pueblo en la región[51].

Conflicto armado interno, DDHH y DIH

Violaciones DDHH

El resguardo pertenece a la etnia Quillasinga y se encuentra ubicado en el Municipio de Cuaspud, al sur del Departamento de Nariño, sobre la Cordillera de los Andes en los límites de la frontera con el Ecuador[52]; de esta manera, la ubicación estratégica de la zona ha llevado a que actores ilegales se interesen en ocupar la región para expandir las superficies sembradas con cultivos ilícitos y establecer rutas para el tráfico de estupefacientes. Es por ello que la zona se encuentra en condiciones de vulnerabilidad frente a la presencia de actores armados, legales e ilegales, que se disputan el control territorial[53]. Entre los Derechos Humanos violados a la población de este resguardo, se encuentran:

  • Derecho a la vida.
  • Derecho a vivir en paz.
  • Derecho a la seguridad.
  • Derecho a la integridad física y mental.


Infracciones al DIH

Entre las infracciones al Derecho internacional Humanitario, se encuentra:

  • El asesinato, en 1988, de los indígenas Yolanda Aux y Homero Chuquizán. Además de un segundo homicidio, en Julio de 1999, que tuvo como víctima al indígena Jaime Calpa; ambos casos se han considerado dentro del contexto inherente a la guerra territorial entre los grupos armados[54].


Actores armados

Grupos armados ilegales:
  • FARC.
  • ELN.
  • Grupos paramilitares post-desmovilización de las autodefensas: Rastrojos y Águilas Negras.

Fuerza Pública:

  • Ejército Nacional.
  • Policía Nacional[55].


Respuestas al conflicto

El 26 de Noviembre de 1994, las autoridades del pueblo de los Pastos presentaron al Presidente de la República, un Plan de Acción del Pueblo Indígena de los Pastos, en el que se plantearon: “Unos antecedentes, diagnóstico, programa económico y adquisición de tierras para el período 1995-1998; un programa de producción, industrialización y comercialización; un programa ambiental, de vivienda y saneamiento básico, de educación, salud, ordenamiento territorial, transferencias y red de solidaridad; además de un Plan Nacional de Rehabilitación”. La propuesta de los indígenas fue desatendida e ignorada. Posteriormente, en una Mesa de Concertación, se logró parcialmente el cumplimiento de dichas disposiciones[10].


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